【余東?！看筠D(zhuǎn)型的準(zhǔn)備期 ——東?？蛷d論時局
即使儒時代，儒門也是參差不齊的，何況雜時代，出現(xiàn)一批紅儒、馬儒、雜儒，甚至在儒門中暫時性占多數(shù)，是不可避免的現(xiàn)象。紅儒指毛儒，馬儒指立足馬家的儒家學(xué)者，雜儒指儒門雜家。儒家對待馬學(xué)有兩種態(tài)度和方式：一是原則上毫不認同，嚴(yán)厲批判；二是儒主馬輔，立足儒家，容納馬學(xué)。這就是儒門雜家的方式，非正確，但頗有現(xiàn)實意義。
【余東?！繉幙蠈⑸砣氡O(jiān)獄,不將仁法做人情 ——東海客廳論異議
凡異乎馬家立場而公開反對、批判之，就屬于異議人士或異議分子。異議分子有兩個基本特征：一是異，文化、政治立場觀點異乎馬家；二是議，公開批判。議而不異，那是馬家自己人；異而不議，也不算異議分子。異議群體中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕見。道家和其它學(xué)派宗派未聞。
【余東海】追求黃金事業(yè)，開啟黃金時代 ——東?？蛷d論時局
處于左右的夾縫，儒家會很艱難，但無大虞，只要自家爭氣，也是成長和發(fā)展的大好機會。儒家劫后方歸，整體上思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和政治能力都很有限，如果一帆風(fēng)順信者盈谷，非儒家之福、中國之幸也。
【曾海軍】“雙減”之后話教養(yǎng)——有感于一則反咬補課老師的新聞
對于國家的“雙減”政策，作為身在教育行業(yè)中的人，并不難明白，雖然會有很多陣痛，但從長遠來講，則是利國利民的好事。我沒有特別的關(guān)注，只是無意中看到一則新聞，令我突然有了些想法。新聞中說，在“雙減”政策的背景下，有一對雙胞胎的家長，通過中間人花錢找一個物理老師補課。補完課后便反咬一口，舉報物理老師違規(guī)補課，不僅要回了···
【余東?！績?nèi)圣何以開外王 ——東海客廳論圣王
內(nèi)圣外王說出自莊子，雖為歷代儒家所用，只能是方便說。嚴(yán)格地講，內(nèi)圣非內(nèi)，外王非外，道德對政治具有覆蓋性和統(tǒng)攝性。儒家立人之道曰仁與義，仁義統(tǒng)攝人道之一切，當(dāng)然包括政治。仁義道德之外焉有政治，圣賢君子之外焉有王道。
【余東海】可以治一國，不能平天下 ——自由主義的優(yōu)缺點
自由主義優(yōu)點多多，遠遠優(yōu)于極權(quán)主義惡制暴政和神本主義的政教合一。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森在總結(jié)世界饑荒史時說了一個結(jié)論：“事實是顯著的：在駭人聽聞的世界饑荒史上，從來沒有一個獨立、民主而又保障新聞自由的國家發(fā)生過真正的饑荒。無論找到哪里，我們都找不到這一規(guī)律的例外。”
【李林杰】以文濟野：中國儒學(xué)之復(fù)興
中國儒學(xué)內(nèi)涵的“向文性”，構(gòu)成了當(dāng)今世界濟“物欲橫流”之窮的必然所向，而其“詮釋學(xué)傳統(tǒng)”特色下的文本模糊與跳躍邏輯，構(gòu)成了儒學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之可能性所在。但盡管如此，我們需要的更多是“平視之自信”，而非“俯視之自傲”。
【余東?！啃皭簞萘Φ奶卣骱退廾? ——東?？蛷d論因果
所有邪惡勢力都有以下共性：冷酷無情，貪婪無度，卑鄙無恥，暴虐無忌，反復(fù)無常，以怨報德。以怨報德即忘恩負義和恩將仇報。有人指出一個觸目驚心的歷史事實：當(dāng)年大力幫助支持m乃至救過它命的人大多結(jié)局很慘。
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【許石林】還迷信補課？農(nóng)村識字不全媽媽手抄唐詩三百首，將兩個兒子培養(yǎng)成國學(xué)才俊
劉氏昆仲，九零后生人，出身河南項城農(nóng)村，父母務(wù)農(nóng)打工，識字不多但皆仰慕文化。劉父外出打工，每返鄉(xiāng)，必攜帶從各地揀拾之舊書雜志回家。劉母僅小學(xué)四年級學(xué)歷，曾見本家長兄家中有《唐詩三百首》，雖不盡識讀，但用記賬白紙本，仔細照描照畫，把整本《唐詩三百首》照樣抄描一遍，教二子念誦。
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【許石林】給狗用人的餐具吃飯？摔死她的狗，讓她守寡去！
復(fù)：吹個牛：要是在我跟前，必摔死這狗，讓那婆娘守寡去！這在過去是常識?！抖Y記·曲禮》云：“毋投與狗骨?！边B人吃飯時，都不應(yīng)該給狗扔骨頭，何況與狗同食！我曾應(yīng)邀去蛇口一富人家吃飯，他家的寵物狗習(xí)慣了人吃飯時蹭骨頭，我嚴(yán)肅地說不可以！他們把狗關(guān)在別的屋去了。蠻夷無禮，該教訓(xùn)就教訓(xùn)。
【余東?！空尾荒芗鞭D(zhuǎn)彎 ——東海客廳論文化
我對此以公羊?qū)W“文不與而實與”的方式處理。理論上完全不認同，認為儒馬沒有融合的可能，儒融于馬則非儒，馬合于儒則非馬，此之謂文不與；現(xiàn)實中儒馬融合的做法，具有重大的意識形態(tài)意義和不可或缺的必要性，是從馬時代向儒時代過渡期無法超越的環(huán)節(jié)，此之謂實與。
【余東?！咳时局髁x宣言
儒家文化以仁為本，即仁本主義文化。儒家是中華文化的主統(tǒng)和最高代表，中華文明的主要締造者和建設(shè)者；仁義禮智信是儒家基本原則，中華特色的五大普世價值。儒家和中華一體兩面：中華是儒家的生命寄托，儒家是中華的精神本質(zhì)。
【余東?！孔屩袊匦聜ゴ?/a>
中道文化之所以最偉大，是因為中道文化能造就最偉大的人物、最偉大的政治、最偉大的文明和最偉大的民族。圣賢就是最偉大的人物，王道就是最偉大的政治，中華文明就是最偉大的文明，中華民族就是最偉大的民族。
【余東?！可鸀榫尤耍罏橹腥A神 ——東?？蛷d論君子
孩子與君子都是赤子之心，然而同中有異。孩子的赤子之心是自然性的，會受到污染而變色；君子的赤子之心是文化性的，不受污染，永不蛻化。小節(jié)出入或難免，大節(jié)絕對不可奪。自反而縮，雖千萬人吾往矣，雖整個國家吾往矣！
【余東?！績?nèi)外雙修的儒門功夫——東?？蛷d論修身
大學(xué)八條目，格物致知為始，治國平天下為終。同時，格致誠正為本，為內(nèi)圣功夫；齊治平為末，為外王功夫。內(nèi)外功夫歸結(jié)于修身。修身是功夫論和本體論的統(tǒng)一，所有人所有事業(yè)的根本。修身，不僅要在紅塵中修，在一般事上修，更要具體落實到格致誠正齊治平七個條目、三大實踐中去，修身濟世相輔相成。
【董恂來】“知之次”：《論語》誤讀兩千年
將孔子針對于人所提出的“上”與“次”這一道德人格類型劃分，混同于其關(guān)于“知”之范疇或內(nèi)涵的劃分，對于孔子原意而言，實屬額外添加或溢出，不過是王守仁的創(chuàng)造性曲解。后儒如此劃分與釋義，雖然在道德探索方面有其思想進步意義，甚至不失為一種有益的誤讀，但這是以后人的認識加諸孔子，屬于斷章取義。
【余東?！恳蚯优扯械?，越怕死反易死 ——東?？蛷d論哲理
這些冷漠怯懦的馬邦人是可恥的，但根本罪責(zé)在上，在上層建筑和特權(quán)階級。斯民也，三代可以直道而行，歷代也曾十分優(yōu)秀，也曾英雄豪杰輩出，正人君子無數(shù)，為什么到了馬家時代，紛紛成了蠢貨、賤類和懦夫了呢？毫無疑問，這是拜半個多世紀(jì)空前嚴(yán)酷、背天逆理的極權(quán)政治所賜！
【劉青衢】良知三旨論
自陽明子揭良知宗旨于世，斯學(xué)風(fēng)行海內(nèi)外已五百余年矣。陽明子之指點既高明而通透，后學(xué)之闡發(fā)亦細密而精良，可謂洋洋大觀者也。黃梨洲因謂：“有明文章事功，皆不及前代，獨于理學(xué)，前代之所不及也，牛毛繭絲，罔不辨晰，真能發(fā)先儒之所未發(fā)。”吾人生于五百年后，欲治良知之學(xué)，載籍俱存，遺澤可追，又何勞費辭，標(biāo)新立異
【余東海】論主權(quán)在民和新三權(quán)分立 ——東海客廳論儒憲
主權(quán)在天論有兩大弊端，一是導(dǎo)致民意被忽略或架空，有違“天下為公，選賢與能”之大義；二是容易被特權(quán)階級利用來維護極權(quán)暴政。所有極權(quán)主義無不喜歡充當(dāng)上天的代表，慣于以擁有天命自欺欺人。面對祖伊的勸諫，商紂王就說：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書西伯戡黎》）
【廣毅】當(dāng)代私塾教育之目的
近日于網(wǎng)上看到某堂主，大肆炫耀其子考上國內(nèi)某知名大學(xué)，得意之情，溢于言表，一如當(dāng)年力推純讀經(jīng)時，其子進入文禮書院時之情態(tài)。當(dāng)然其現(xiàn)在主張，已是反對純讀經(jīng)，而主張讀經(jīng)與體制結(jié)合了。然讀經(jīng)與體制究竟該如何結(jié)合，此問題若不能澄清說明，恐怕到頭來又是重蹈當(dāng)年覆轍，世間事蓋先理明而至事明，未有理不明而事能明者，智者不可···
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