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【丁紀(jì)】關(guān)于“腐儒”的三條備注

叔孫通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣，楚制。漢王喜……漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號(hào)。高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。

【許石林】為什么說(shuō)今天的大多數(shù)人拼命把自己撮成一副死相？

其實(shí)，當(dāng)?shù)赜信运{之舟曰鳳艇，只不過(guò)水上搏擊，中國(guó)人向來(lái)不以女子為之，除了桀紂這樣的荒淫無(wú)道之君。故女子之鳳艇，以游玩為主，不尚競(jìng)爭(zhēng)。風(fēng)俗所忌，鳳艇嚴(yán)禁男子登艇。

【高小強(qiáng)】惟愿“周道如砥，其直如矢； 君子所履，小人所視”

李景林教授受川大聘請(qǐng)任四川大學(xué)文科講席教授月余時(shí)間，便開(kāi)展了“論儒家的教化觀念”系列學(xué)術(shù)講座，預(yù)計(jì)要做六至七講，上周五（壬寅年四月廿七，2022-5-27）下午是系列講座的第二講《成德之教：教化與人格養(yǎng)成》，由四川大學(xué)古籍所舒大剛教授主持，而我忝列評(píng)議人。

【柯小剛】?jī)和逃c愛(ài)的主體間性：《詩(shī)經(jīng)·子衿》中的你我

“一日不見(jiàn)，如三月兮”：這次是真的快三個(gè)月了，自從那天在學(xué)校里見(jiàn)最后一面以來(lái)。聽(tīng)說(shuō)明天兒童節(jié)，上海的部分學(xué)校部分年級(jí)要恢復(fù)面授教學(xué)了。此時(shí)讀《子衿》，上海的老師們應(yīng)該會(huì)有很多感觸罷？

【李競(jìng)恒】孟子與許行關(guān)于社會(huì)分工的大爭(zhēng)論

孟子說(shuō)的“大人之事”“勞心者”或者古羅馬人比喻的“胃”，其實(shí)都是在表達(dá)，社會(huì)需要分工，除了一線(xiàn)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外，也需要一些人脫離直接生產(chǎn)，用他們的管理能力、德性、專(zhuān)業(yè)知識(shí)去凝聚以小共同體為本位的社會(huì)自治，并在此基礎(chǔ)上形成良好的社會(huì)公共服務(wù)，這門(mén)職業(yè)就是“大人之事”

【馮哲】如保赤子，心誠(chéng)求之

馮哲老師幾年前曾在六一兒童節(jié)發(fā)表隨想《如保赤子，心誠(chéng)求之》。文中提到，人心應(yīng)像赤子一樣，保持純粹本心，以誠(chéng)做事，以德養(yǎng)身，才能學(xué)以成人。

【許石林】沒(méi)有禮尚往來(lái)的端午節(jié)，什么粽子都沒(méi)有靈魂

老家宗親前日周末包粽子，頭一天泡米、浸粽葉，第二天包，包得慢，忙了整整一天，晚上煮粽子到凌晨三點(diǎn)。三口鍋煮，三幾百粽子，親鄰分享之外，鄭重其事地專(zhuān)人送粽子給我家出嫁的女兒，送粽子，是關(guān)中端午禮俗。

【許石林】“教材插圖事件”的原因，一定是你對(duì)國(guó)家民族失敬了

真是“小人之有過(guò)也必文”，出了問(wèn)題、闖了禍，想甩鍋，只要甩得看上去順溜，也行，“君子可欺以其方”嘛。

【丁紀(jì)】腐儒、偽君子與喪家狗

“一要多些敬意，二要少些戾氣?！?/p>

【丁紀(jì)】行有余力

從來(lái)讀《論語(yǔ)》，以朱子《集注》為準(zhǔn)，然積年亦有不能盡契者漸多，此實(shí)不敢自昧，復(fù)不敢自安。僅以《學(xué)而》一篇為例，總章二之于所謂“為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本”能否切合有子本義，總章四以為須補(bǔ)一“省”字之解義，總章五之為“五事”、“三言”或其他，總章六“謹(jǐn)而信”之句皆即一身而言抑或一以指身、一以指友，總章七“賢賢易···

【李秋莎】不要失了對(duì)知識(shí)的尊重與熱情

某次古琴課上，我向吳老師請(qǐng)教完一個(gè)問(wèn)題，她停頓片刻，笑道：“看來(lái)你是真聽(tīng)懂了。”我問(wèn)：“為什么呢？”她說(shuō)：“你可能自己沒(méi)有注意到，你沒(méi)聽(tīng)明白，回答‘老師我下去再練一下’的時(shí)候比較輕松；但若聽(tīng)懂了，就會(huì)整個(gè)人嚴(yán)肅起來(lái)——”她學(xué)著我微微斂容躬身：“是。我明白了?！?/p>

【許石林】所有立于誠(chéng)的文字，必然對(duì)世道人心抱有諫諍之意，容易惹人不高興

北魏酈道元《水經(jīng)注·穀水》：“又逕明堂北，漢光武中元元年立，尋其基構(gòu)，上圓下方，九室重隅十二堂，蔡邕《月令章句》同之，故引水于其下，為辟雝也。”

【鮑鵬山】孔孟的身份意識(shí)

所以，孔子至高無(wú)上。他，作為孔子的代言人，在當(dāng)世，唯我獨(dú)尊。

【何然】君子何為？

孔子向子夏提出，要學(xué)習(xí)成為君子儒而不是小人儒的要求。君子是儒家理想的人格形象，我們?cè)谏钪?，稱(chēng)贊一個(gè)人的品格，會(huì)說(shuō)這個(gè)人是個(gè)“真君子”，同時(shí)，君子小人的判分，在我們生活的語(yǔ)境中也常被提到，那么，具有怎樣品格的人可以稱(chēng)為君子呢？君子與小人之間的區(qū)別是怎樣的呢？

【何仁富】疫病、苦痛與生命覺(jué)悟——?jiǎng)?qiáng)教授《疫病與詩(shī)歌》演講及其抗疫詩(shī)歌引發(fā)的···

客觀上說(shuō)，疾病讓個(gè)人的身體以受苦的方式將個(gè)人的思想、感受從外在世界中抽身回來(lái)關(guān)注自己當(dāng)下的生命狀態(tài)和生命感受，個(gè)人當(dāng)下從沉淪的“在者”狀態(tài)進(jìn)入到了本真的“此在”狀態(tài)，確實(shí)昭示了個(gè)人生命的“存在性”。但是，這種昭示并不是疾病本然地昭示出來(lái)的，而是借助疾病這一載體或者工具昭示出來(lái)的，真正喚醒個(gè)人存在的，是個(gè)人當(dāng)下的生命···

【李林杰】作為純粹道德文明的儒家

何為道德？道德立基于本能的克制，構(gòu)成人獨(dú)具的社會(huì)性之產(chǎn)物，是對(duì)于自然性的超越。從辯證邏輯而言，社會(huì)范疇是與自然范疇對(duì)立的，道德領(lǐng)域是與自然領(lǐng)域?qū)α⒌?，因而道德性殊異于本能性，而本能可欲的范疇，則成為道德不可欲之領(lǐng)域，道德意味著對(duì)于本能的克制與忍耐，由此才能形成道德領(lǐng)域?qū)ψ匀活I(lǐng)域、社會(huì)范疇對(duì)自然范疇的超越。

【許石林】這樣的文字現(xiàn)在沒(méi)地方發(fā)表，就放在這兒吧：挼

周末一早去菜店，買(mǎi)四個(gè)圓白菜，回來(lái)做挼菜，這是我跟四川人學(xué)的：圓白菜葉子一片一片剝下來(lái)，放在竹編篩子上晾曬，陽(yáng)臺(tái)上曬一天，用小刀將菜葉中間的粗筋切兩刀，方便晾曬，否則到時(shí)候不好做。曬到晚上，全蔫兒了，放在大盆中，撒上一大把花椒，兩把鹽，慢慢地用手挼。挼菜不能心急，要慢慢地挼，否則感覺(jué)很費(fèi)力氣。

【馮哲】元宇宙遇上中國(guó)元典哲學(xué)

元宇宙在當(dāng)下是個(gè)全球熱得發(fā)燙的話(huà)題，在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、資本、娛樂(lè)、媒體等領(lǐng)域元宇宙最是激動(dòng)人心。中國(guó)各省市在布局未來(lái)科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)經(jīng)經(jīng)發(fā)展時(shí)也紛紛瞄準(zhǔn)元宇宙。在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間，其虛實(shí)相映，萬(wàn)物互聯(lián)，數(shù)字分身，人它互動(dòng)，雙向?qū)α?，自由轉(zhuǎn)碼，情景合一等特點(diǎn)，將人的自由意志獲得極大實(shí)現(xiàn)與極大滿(mǎn)足。

書(shū)院教育的耕讀大義 ——四海孔子書(shū)院谷雨開(kāi)耕側(cè)記

今天，四海孔子書(shū)院全體師生一年一度的“耕讀園谷雨開(kāi)耕儀式”如期舉行。首先是祭祀，隆重地向天地表達(dá)誠(chéng)敬之意。書(shū)院用青、赤、黃、白、黑五種不同顏色的谷物作為祭品，代表天地四方。之后，院長(zhǎng)馮哲帶領(lǐng)大家行三拜之禮，并由老師恭讀祝文。最后，由五位老師首鍬播種，五位學(xué)生分別配合移苗、培土、灌溉。

【李林杰】儒學(xué)與馬克思主義

關(guān)于儒學(xué)與馬克思主義（馬學(xué)）的關(guān)系為何，一直困擾著當(dāng)下的知識(shí)界，前者指稱(chēng)著中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)文明的“中華性”，后者代表中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的“現(xiàn)代性”，兩者的關(guān)系如何牽系中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持自身的連續(xù)性，使得“中華”與“現(xiàn)代”兩者不至于異質(zhì)與斷裂。這一問(wèn)題，是關(guān)系中國(guó)作為國(guó)家與文明兩重體的時(shí)代之問(wèn)。

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