【余東?！咳寮椅幕⑷寮胰后w和儒家王朝
儒家文化，以儒經(jīng)為載體，以仁義為核心的文化體系；儒家群體，以信奉和踐行儒家文化之人組成的群體；儒家王朝，以儒立國和治國的王朝。此三者，既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能割裂，也不能完全劃等號。
【許石林】躁急這種脾氣，只適合用于君子之間
不得不說，這不是費(fèi)先生一個(gè)人的問題，這是白話文運(yùn)動以后文化名家普遍的尷尬，時(shí)過境遷，他們曾經(jīng)精彩的文字，今天的人讀起來不順了。原因主要是白話文是文話一體，變化太快，必然出現(xiàn)這種情況。
【丁紀(jì)】甚矣吾衰也
萬章問孟子曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子?！兄T？”孟子曰：“否，不然也！天與賢，則與賢；天與子，則與子?！保ā睹献印房傉乱欢耍┟献哟穗H之所著意，乃在與賢與子不異，對于禹衰之語，并未直接置評。必言之，則亦前后章所謂“好事者為之也”、“此非君子之言，齊東野人之語也”之類而已。
【余東?！拷w立極，直透本源 ——順便澄清一個(gè)重大的學(xué)術(shù)誤會
朱子曰：“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物。只是一個(gè)理而已。”又曰：“太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極。”
【余東?！繉W(xué)達(dá)性天方最貴 ——東?？蛷d論仁本
天字多義，但作為本體的天，即昊天上帝、性與天道、形而上的天，有沒有人格，只能有一個(gè)答案，不能時(shí)而沒有，時(shí)而有。我的答案非常明確和絕對：沒有。天無人格這一點(diǎn)，應(yīng)該是儒佛道三家共識，佛學(xué)道學(xué)亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。
【余東?！筷P(guān)于儒家宗教化之我見（二）
2010年東海《儒家：宗教性當(dāng)弘揚(yáng)，宗教化宜慎重》提到，有人問我為什么沒有在《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書中“政府宜盡快承認(rèn)儒教的合法地位，賦予儒教與佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持?！?/p>
【余東?！筷P(guān)于儒家宗教化之我見
“這些上帝或昊天上帝（五經(jīng)中的上帝），都是孔子編撰圣經(jīng)時(shí)對古籍概念的沿用。經(jīng)過孔子之手，上帝已非人格神，而是與天道同義，可視為天道的形象化象征。這是圣經(jīng)中昊天上帝的正義。其余解釋皆非正義?！?/p>
【余東?！恐v理又講禮，有話好好說 ——東?？蛷d廳長曰
客廳雖小小，人不滿二百，然關(guān)注者不少?；静谎?，也不愿踢人，希望各自珍惜。當(dāng)然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，卻不足以建立道義形象，微群也就喪失了存在的意義。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發(fā)而中節(jié)，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。
【余東海】內(nèi)圣學(xué)和形而上第一問題 ——東?？蛷d論性天
論及性與天道，有兩個(gè)觀點(diǎn)：一是性本于天，意味天高于性，天在性之上，“天道開二門”（蔣慶先生語），內(nèi)圣與外王并列；一是性等于天，性與天道，現(xiàn)象范疇大異，本質(zhì)絲毫無異。性天為內(nèi)圣，內(nèi)圣開外王，內(nèi)圣外王為體用本末關(guān)系。
【邸繼文】弘揚(yáng)家庭國學(xué)需要牢牢把握十個(gè)面向
把中華民族中最核心最常見但二十世紀(jì)以來傳承面臨中斷危險(xiǎn)的應(yīng)知應(yīng)會知識技能如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》、《論語》等知識與吟唱、書法、古琴、洞簫等技藝系統(tǒng)地傳播到千家萬戶。
【余東?！繄A德圓境圓學(xué)和大圓滿者 ——東?？蛷d論圣人
“文章，德之見乎外者，威儀、文辭皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體。其實(shí)一理也?！庇终f：“言夫子之文章，日見乎外，固學(xué)者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)摺Ｉw圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。程子曰：此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也。”（《集注》）
【余東?！孔鹬鼐S護(hù)女權(quán)，反對女權(quán)主義 ——女性、齊家、異化和異族漫談
《易經(jīng)系辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！睋Q成平等主義者，就要說：天地同尊，乾坤定矣。無卑無高，無貴無賤。換成女權(quán)主義者，就要說：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，貴賤位矣。這是女性的異化和反常。
【余東?！筷P(guān)于知識產(chǎn)權(quán)和仁本體系 ——東?？蛷d論抄襲
東海民間儒者一枚，雖然自貴自重，但向?yàn)閷W(xué)界輕視。如果涉嫌抄襲，不僅身敗名裂，所有思想乃至整個(gè)體系都會受到懷疑，更難取信于天下后世。更重要的是，政治問題非政治解決乃是馬幫持之以恒的習(xí)慣，異議人士如果涉嫌經(jīng)濟(jì)問題、男女問題及抄襲問題，無異于自我毀滅。
【曾海軍】唐僧論“女人是老虎”
師徒一行取經(jīng)歸來之后，有一天孫悟空閑著沒事，突然問唐僧說：“師父，后世學(xué)者研究俺倆的師徒關(guān)系，說師父您老人家沒半點(diǎn)本領(lǐng)，憑什么做俺齊天大圣的師父呢？他們感到很困惑，便研究其中的原因。有人認(rèn)為，師父您老人家雖然沒有降妖伏魔的本領(lǐng)，但還是有很多方面令俺老孫非常佩服。
【余東?！颗蟹慈宓难哉?，尊重反儒的自由 ——東?？蛷d論自由
對于自由，有則維護(hù)，無則追求，這是正常人的一種本能，即孟子所說的不慮而知、不學(xué)而能的良知良能，也是維護(hù)人格尊嚴(yán)的必須。對于文化人、君子人來說，追求自由人權(quán)尤其是言論權(quán)，不僅是本能，更是一種責(zé)任。
【李林杰】儒家中國，理解中國政治最好的鑰匙
中國的社會好像離儒家社會已經(jīng)很遠(yuǎn)了，中國的政治好像離儒家政治也很遠(yuǎn)了，真的是這樣嗎？有人說，二十世紀(jì)的戰(zhàn)火已經(jīng)掃蕩了儒家的根基：政治革命橫掃了儒家的政治上層建筑-儒家的政治王朝坍塌了，社會革命橫掃了儒家的社會基本架構(gòu)-儒家的鄉(xiāng)村依托消失了，文化革命橫掃了儒家的文化道統(tǒng)傳續(xù)-儒家的經(jīng)典文本之地位瓦解了，政統(tǒng)、道統(tǒng)···
【許石林】這就是你我的人生常態(tài)：連一句“我不知道”都不會說
今天的婚禮，對娘家媽來說，也應(yīng)該是略帶悲情的。所以說，民間風(fēng)俗，娘家媽當(dāng)天不送女，即不到婆婆家參加婚禮，恐怕控制不住，會當(dāng)場傷感，攪了男家喜事。那些受過傳統(tǒng)文化風(fēng)俗影響的丈母娘，心里即使是高興，也會克制住自己，不明顯表現(xiàn)出興高采烈那么輕薄?，F(xiàn)在的大多數(shù)丈母娘傻了吧唧的，女兒結(jié)婚，她們倒?jié)鈯y艷抹、穿著暴露，舉止···
【余東?！课覀兊纳系凼顷惶? ——中華民族的最高信仰
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說明，它們的神不是我們的神，它們的上帝不是我們的上帝。它們的神即指上帝，我們的神是對圣德高明和天道高妙的形容，我們的上帝是昊天。昊天上帝于宇宙為本體，又稱為太極、天道、天理、天地之性；于生命為本性，又稱為天性、仁性、良知、天命之性。
【余東?！繄?jiān)持仁本主義，主持天下公道
依據(jù)天道，依據(jù)仁本主義立場觀點(diǎn)方法，為天下主持公道，是君子一大天職。天下只要有君子在，就有正義和公道。得位，自當(dāng)在政治上、法律上主持公道；無位，則在思想上、道德上主持公道。
【余東?！孔寵?quán)力行于禮臺上
儒眼看臺灣，民有民權(quán)，值得肯定；官無官威，令人遺憾。所謂漢官威儀，就是官威的古典標(biāo)準(zhǔn)。官威來源于權(quán)威和德威的統(tǒng)一，兩者缺一不可。臺灣政府和官員，權(quán)威和德威皆不足，根本原因在于主體文化、指導(dǎo)思想不佳。現(xiàn)代漢官威儀，也只有儒文化和新禮制才能提供，非自由主義和民主制度所能，遑論三民主義。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行