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【余東?！糠磳?duì)一切集體本位，全面弘揚(yáng)仁本文化 ——重點(diǎn)批判民族主義

在政治上，集體主義都善于犧牲個(gè)體，包括個(gè)體的權(quán)利、利益和生命。不僅弱勢(shì)群體容易遭災(zāi)受屈，特權(quán)階級(jí)也難免受苦受難。在整體上，后者的苦難和后患更為深重，下場(chǎng)普遍悲慘。故東海無(wú)數(shù)次強(qiáng)調(diào)，極權(quán)主義沒有贏家。 作為一種學(xué)說(shuō)，集體主義蔽于集體而不知人，更不知仁。故集體主義必不講人權(quán)和仁德，講也是空講。集體主義之本質(zhì)就是與···

【劉強(qiáng)】讀老杜哀河南（詩(shī)並序）

夫民為邦本，本固邦寧——當(dāng)權(quán)者可不戒慎恐慎也哉！天道輪回，報(bào)應(yīng)不爽——為政者豈不警鐘長(zhǎng)鳴也哉！言猶未已，感而欲詩(shī)，姑錄於前，聊充小序云。

【許石林】呼吁：大災(zāi)當(dāng)前，乘人之危、趁火打劫發(fā)國(guó)難財(cái)者，就地正法！

這就是乘人之危、趁火打劫，發(fā)不義之財(cái)。我寧可淋雨，也不能服從這種行為。當(dāng)時(shí)我就想：一個(gè)文明社會(huì)，一個(gè)良心企業(yè)，恰恰應(yīng)該在此刻降價(jià)，而不是抬價(jià)。我的想法，這個(gè)世界上有哪個(gè)地方實(shí)現(xiàn)了，請(qǐng)讀者賜告。是的，理想的文明社會(huì)是遇災(zāi)降價(jià)，體現(xiàn)與國(guó)同體，仁義禮的高度；一般的平庸社會(huì)，即便是不降，也不應(yīng)漲價(jià)，此可理解為行其素行···

【余東?！苛贾剖橇贾闹贫然? ——東海客廳論制度

制度并非越先進(jìn)、越超前越好。蓋制度形態(tài)與社會(huì)形態(tài)具有一定程度的相應(yīng)性，好制度必須符合時(shí)代要求，與時(shí)偕宜。據(jù)亂世、升平世和太平世，各有其相應(yīng)的好制度?！抖Y運(yùn)》說(shuō)，禮時(shí)為大，就是強(qiáng)調(diào)制度的時(shí)代性。故好制度不能太超前，太超前的制度不是好制度。

【余東?！刻斓刂牡牡谝恍哉? ——東?？蛷d論天性

《樂記》說(shuō)：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！?/p>

【余東?！刻厮蜕先龡l原則，漢族主義能持否？ ——東?？蛷d論華夷

并非好東西就可以主義起來(lái)。在主義泛濫的時(shí)代，有必須主義化者，有不妨主義化者，有不能主義化者。必須自由化者，仁也；不妨主義化者，人也。其余都不能主義化。昊天上帝、性與天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，與仁同義或近義，故主義起來(lái)，可同于仁本主義。仁本主義體現(xiàn)于政治領(lǐng)域，在民與國(guó)家、民與社會(huì)、民與君主的關(guān)···

【余東?！烤又?、浩然之氣和為己之學(xué) ——東?？蛷d論自心

生氣一詞很有意思，其義多重，或指使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，或指人之元?dú)?、正氣，或指活力、生命力和生機(jī)；或指慍怒之氣，因不合心意而不愉快。有時(shí)候怒氣就是正氣。正如龍?jiān)谝皬d友所說(shuō)：“于初始操作層面而言，有一法亦可存養(yǎng)正氣。茍非障蔽深者，于腔子里的心有所涵養(yǎng)，而遇艱難時(shí)世不公之事，自會(huì)生氣，此氣正是正氣?！?/p>

【劉青衢】良知體用論

良知學(xué)為體用兼?zhèn)渲畬W(xué)，陽(yáng)明“致吾心良知之天理于事事物物”一語(yǔ)最顯宗旨。良知天理者，體也；事事物物者，用也。體用之學(xué)有二階，曰即用見體，曰依體起用。未證道時(shí)，唯即用見體；既證道后，須依體起用。陽(yáng)明未悟心體時(shí)，百死千難，一意要見體。既悟心體后，必事上磨練，發(fā)用成物。未見體時(shí)，自亦有事做，亦有物格

【余東?！拷?jīng)學(xué)時(shí)代和中華政統(tǒng) ——東海客廳論偏統(tǒng)

楊儒賓先生在《原儒：從帝堯到孔子》一書中，將中國(guó)文明史依孔子的出現(xiàn)分成前后兩個(gè)階段，孔子之前《六經(jīng)》所代表的時(shí)代，稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代；孔子他之后由廣義的諸子百家所代表的時(shí)代，稱為子學(xué)時(shí)代。

【余東?！棵褡逯髁x和華夷之辨 ——東?？蛷d論華夷

關(guān)于主義之義，我在大量文章著作中說(shuō)過(guò)很多次，茲再重復(fù)一遍。主義有主體、本位、第一位、第一性、獨(dú)尊、最重要、最根本、至高無(wú)上等等意義。主義往往意味著世界觀、生命觀、價(jià)值觀、政治觀、歷史觀等等，至少對(duì)它們具有重大乃至決定性影響。故很多好東西，一旦主義化，就會(huì)極端化。

【余東?！咳计鹑琳婊穑樟林袊?guó)未來(lái) ——東?？蛷d論實(shí)踐

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會(huì)轉(zhuǎn)型，照亮中國(guó)未來(lái)。東海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地萬(wàn)物一體之仁的仁愛之情，親親仁民愛物之情，民胞物與之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其民涂炭之情也。

【許石林】仁者壽 ——不仁者雖年高不配稱壽

宋張商英《護(hù)法論》：“圣人創(chuàng)法，本為天下后世，豈為一人設(shè)也？孔子曰“仁者壽”，而力稱回之為仁，而回且夭矣。豈孔子之言無(wú)驗(yàn)歟？蓋非為一人而言也。”圣人云“仁者壽?！鼻叭酥⒔鈧湟?！今姑為一說(shuō)曰：仁者曰壽，不仁者曰活。不仁者雖年高不配稱壽。

【余東?！恳晕幕?、以德服人——東海客廳論文化人

不喜歡知識(shí)分子這個(gè)概念。技術(shù)型、專業(yè)型知識(shí)分子，可稱為專家；自由知識(shí)分子和體制知識(shí)分子，都可稱為學(xué)者。只不過(guò)性質(zhì)不同，前一種正善美，后一種大多邪惡丑。專家也一樣有正邪之別。自由知識(shí)分子又稱公共知識(shí)分子，有文化人的味道，唯文化度因人而異。

【余東?！繉W(xué)術(shù)要為政治導(dǎo)航 ——東?？蛷d論學(xué)術(shù)

“學(xué)術(shù)要為政治服務(wù)”的觀點(diǎn)極端錯(cuò)誤。持這種觀點(diǎn)，欲不淪為學(xué)術(shù)鄉(xiāng)愿和政治之奴，不可能也。學(xué)術(shù)為政治服務(wù)，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)和政治共同惡化，極易導(dǎo)致人道災(zāi)難。所有極權(quán)主義的災(zāi)難，既是政治之禍，也是學(xué)術(shù)之禍。古今中西所有極權(quán)暴政背后，必有相應(yīng)學(xué)術(shù)的支持和導(dǎo)向。

【許石林】別抬舉我！我沒有能力挑撥復(fù)旦大學(xué)與四川大學(xué)、華東師大的關(guān)系

朱剛或才學(xué)不足、或偶爾失手、或像許楓說(shuō)的如孝子哀毀不能成辭（《剛害的是文病，宜文治，不宜武攻》見公號(hào)“論語(yǔ)楓解”）……都可以理解。錯(cuò)了就是錯(cuò)了，低劣就是低劣。錯(cuò)了可以改正，低劣可以高明，學(xué)而而已嘛。儒家圣人從不以無(wú)過(guò)示人，而以更過(guò)為寶。故曰聞過(guò)則喜、見賢思齊、從善如流。其有過(guò)也，如日月在天，人皆見之；及其更也，如···

【余東?！咳绾螌?shí)現(xiàn)自我價(jià)值 ——東?？蛷d論人生

“自九十年代以來(lái)，社會(huì)上興起一股“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”風(fēng)潮，主要意思是說(shuō)，通過(guò)個(gè)人的努力奮斗，有個(gè)人的事業(yè)，能擺脫貧困地位，有錢有權(quán)，功成名就，能買車買房……即便是干凈的奮斗成功人士，雖然相比于貪官污吏或反儒派，好很多，然處在一個(gè)民不聊生官也不聊生、罪惡遍地的國(guó)度里，猶不免自私了些，猶是有愧的?！?/p>

【許石林】華東師大的文言寫作，能甩復(fù)旦大學(xué)多少條街？

復(fù)旦大學(xué)中文系主任的短文引爆話題：文言文寫作成為熱門。昨天的公號(hào)文中說(shuō)，以區(qū)區(qū)不才之孤陋寡聞，僅從宋代文學(xué)作品編選的版本上對(duì)比，感覺四川大學(xué)中文系的版本，從序言、注釋、點(diǎn)評(píng)都高出復(fù)旦大學(xué)中文系首席教授王水照版本很多。

【曾海軍】人倫關(guān)系才是東城最大的夢(mèng)魘

沖著懸疑燒腦的準(zhǔn)備看豆瓣高分劇《東城夢(mèng)魘》，卻沒想到看了一部如此寫實(shí)的電視劇。在一個(gè)十分普通的小鎮(zhèn)上，住著一群十分普通的人。劇中女主的身份是一名警探，沒有什么超凡的能力，反而在平庸而瑣屑的生活中艱難地掙扎著。女主作為一名中年女性，上有老母親住一起，下有一兒一女共同生活，兒子已婚育有一子。聽起來(lái)是兒女雙全、四世···

【許石林】生娃，不必算經(jīng)濟(jì)賬，應(yīng)該算文化帳

李競(jìng)恒博士撰文《兒童在古代被視為“小成年人”，“童年”乃是近代人為發(fā)明》。深有同感。中國(guó)向來(lái)兒童教育，一開始即教其老成之學(xué)。不像現(xiàn)在，花花草草、貓貓狗狗的，就是不學(xué)人。教育，教就教文言。白話，還用教嗎？古人說(shuō)：文風(fēng)卑下，皆由書理不明。士習(xí)不端，亦因書理太淺。

【余東?！恐腔鄯侨f(wàn)能，無(wú)智萬(wàn)不能 ——東?？蛷d論儒智

良知是德智的圓滿統(tǒng)一，其智有四：一、明明德、知天命之智，相當(dāng)于佛教的大圓鏡智；二、自知和知人之智，相當(dāng)于佛教的平等性智。三、明辨和擇法之智，正確辨別是非、正邪、善惡、義利、華夷、人禽、君子小人、圣賢盜賊等，包括正確評(píng)判古今中西思想觀念和文化體系的是非優(yōu)劣，不被各種歪理邪說(shuō)迷惑。此智相當(dāng)于佛教的妙觀察智。四、成···

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