【王蒙】讀荀恨晚
荀子曾經(jīng)與孟子齊名。前者主張性惡，后者主張性善。當(dāng)然，孟子銜居“亞圣”，荀子在后世的影響比不上人家，這與時間的先后次序有關(guān)，也與性惡說在中國不占上風(fēng)有關(guān)。傳統(tǒng)文化是注重感情的文化，說人生而性惡，民眾士人感情上都不好通過。
【林桂榛 等】荀子非異端，乃儒家正統(tǒng)；孟子是儒家高端，是儒學(xué)云端（對話錄）
迄今為止，在對《韓非子》的研究中，存在著許多爭議，其中較具代表性的有：韓非是否性惡論者？韓非的道德觀是否屬于非道德主義？《韓非子》的核心思想是什么，是勢治、法治還是術(shù)治？秦朝的滅亡是否意味著以《韓非子》為代表的法家治國思想的徹底失敗？等等……本人不揣冒昧地認(rèn)為：以人性論為基礎(chǔ)，以對君子小人的特點(diǎn)和現(xiàn)狀的把握為中···
【許石林】你們用“三星堆”考古，難為不了中華傳統(tǒng)文化
你所見者，皆為對待傳統(tǒng)文化價值上的爭論。他們不論有無能力，大多是一副研究者的架勢，或者說假裝研究者的架勢，這種架勢很惡心，再動人的先賢言語事跡，也感激不了他們。其心既偽，其言也狡，其行僻且堅，其中貌似讀書有學(xué)問者，不過記丑而博，順非而澤。所以說，不必與之辯，只合與之互懟。得罪他們也不怕，討好他們有何益？
【曾海軍】“唯論文”如何擊垮一名高校教師的情懷
最近無意中聽到一首很流行的歌，感覺很契合現(xiàn)在的心情。碰巧聽多了幾次，聽清楚了其中的一句歌詞：“我愿意陪你翻過雪山穿越戈壁，可你不辭而別還斷絕了所有的消息。心上人，我在可可托海等你，他們說你嫁到了伊犁……”沒錯，就是這個意思，引起了心情上的共鳴。有一種情懷上的傷害，一直很想說清楚，但總找不著切入口，日子過得很煎熬?！ぁぁ?/p>
【薩繆爾·克朗】悲劇意識：隨遇而安
在典型的悲劇中，主人公遭遇宇宙力量的殘酷無情和親友喪失，但是在此過程中發(fā)現(xiàn)了更深刻的人類恢復(fù)潛能，這能維持未來斗爭的意義感。悲劇英雄超越限制就是依靠通過接受這種局限性，并在此過程中獲得對自己缺陷和毛病的認(rèn)識?！?/p>
【夏洛特·瑙里斯】哲學(xué)家的服裝難題——如何過思想生活
真理在于哲學(xué)家不在乎他們穿什么不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于他們渴望影響這個不在乎外表的形象，因?yàn)樗鼮樗麄冓A得了思想資本。
【阿格尼斯·卡拉德】制怒
憤怒分歧常常讓人感受到是一種政治災(zāi)難：我們?nèi)绾文芟Ｍ吹饺巳诉_(dá)成一致意見？為什么人們頑固堅持己見，就是不改變自己的想法，更聰明地對待憤怒呢？我一直在建議這樣一個答案：這是因?yàn)樗麄兪抢硇灾?，在乎正義問題，人們對憤怒管理的強(qiáng)制性策略有些抗拒。那些堅持開槍的人是拒絕他人將其驅(qū)趕到自己領(lǐng)地之外，并使其看不到真理的人。
【孫仲茲】“生之謂性”沒錯，錯的是告子
《易》云“生生之謂易”，此處的“易”只是變易之意。萬物都處在不斷變易之中，這一點(diǎn)不難理解，然而依孔子之言，只見到萬物的不斷變易猶是表面，萬物之所以不斷發(fā)展變化，乃是萬物的不斷生發(fā)使然。宇內(nèi)眾物無不具有一種生發(fā)作用，如器物微粒之?dāng)U散、水之蒸發(fā)、火之煥發(fā)、植物之滋長、動物之繁衍、人類之創(chuàng)造等等。不論何時何地與何物，它···
【爾雅臺】孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道盡五百年之王心，荀子只是立百年之···
此章是圣人教人以復(fù)性也。性者，心所具之理，謂之良知良能，因人之氣質(zhì)而遂異。然溯人生之初赤子之心則皆純一無偽，故曰相近。知能關(guān)涉氣質(zhì)，良則謂其理之本然，故孟子言良知良能，舉理氣一體言之也。蓋一心開二門，就其流行之用言謂之氣，就其所以為流行之體言謂之理。用顯而體微，言說可分，實(shí)際不可分也。
【吳婕】牢騷君子兮，佩玉瓊琚
自屈子著辭，東漢班孟堅嘗為《離騷》作章句，然僅《離騷章句序》與《離騷贊序》存焉，其文多有溢美之情?！峨x騷贊序》中即敘屈子事懷王，為小人所妒害。曰：“是時周室已滅，七國并爭。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情懷不能已，故作《離騷》?！笔且浴峨x騷經(jīng)》中香草、美人專喻君子，或謂懷王，或?yàn)樽杂鳌?/p>
【丁紀(jì)】莫我知也夫
《論語》總章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其實(shí)，即不論自知與知人，或人與人之相知問題乃為《論語》之一大主題，如朱子所謂“圣人于此一事蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣”（總章三六三集注）；單以句式之近似而言，《論語》一···
【許石林】以“物本乎天，人本乎祖”這八個字，處理人與地自然、人與人的關(guān)系，就能···
什么叫“俗美于下”呢？經(jīng)過了幾千年歷史，民族也有一個不斷交流融合、彼此學(xué)習(xí)的過程。我們古人的理想是“一天下，同風(fēng)俗”。在這種理想下，嶺南地區(qū)雖然不是文化的中原區(qū)，但是嶺南地區(qū)卻有著跟中原文化完全一脈相承、渾然一體的風(fēng)俗。
【丁紀(jì)】須從根本求生死，莫向支流辯濁清
詩可謂“很陽明”。兩句在此詩之中也自好，良知之不假安排、渾然天成也自是，但說著便將良知與物理相對，則此對者非彼“世儒”，恰陽明先生自己也。誠不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之云倘不在乎理，則秉彝之一點(diǎn)惺惺，固不足以為“根本”矣。
【孫仲茲】坤道之僭越
“乾坤”與“陰陽”是人所熟知的概念，雖則如此，人卻常難說清二者的區(qū)別——或者以為二者并無區(qū)別。其實(shí)凡論陰陽，都是就物與物的差別而言，論乾坤，則是就物與物的關(guān)系而言。一如孔子所謂的“乾知大始，坤作成物”、“成象之謂乾，效法之謂坤”，所謂乾坤關(guān)系，就是一者以身作則而全無施為，一者效法前者而不自主張，二者各致其德卻又協(xié)力成功···
【孫仲茲】略論《太極圖說》與《周易》之抵牾
本文摘自《格物學(xué)》，為物理篇之附錄。
【丁紀(jì)】主一無適續(xù)
明日，慧琳之二隅、三隅至。
【姚海濤】齊魯文化經(jīng)典文庫之《荀子詁譯》印象簡談與百卅處錯字偶拾
山東是齊魯之邦、孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)高地。自周公封魯、太公封齊以來，文化即已繁盛起來。之后，出現(xiàn)孔子、孟子兩位圣人。荀子也曾十五歲游學(xué)稷下，三為祭酒，最為老師，后為政蘭陵，著書終老此地。先秦三圣賢以道自任，燃燒自己，發(fā)光發(fā)熱，照耀著齊魯大地。自此之后，山東與孔、孟、荀三位圣人就分不開了。齊魯學(xué)人莫不引以為豪。
【周景耀】隔離十四天雜感
新冠發(fā)生時，在日本，寫過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發(fā)，每天寫想法一則，計十四則，近八千字。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂的想法有裨于時事，則幸莫大焉。
【姚海濤】中華書局2016年豎排繁體精裝版《荀子集解》錯字偶拾
《荀子集解》為有清一代荀子整理、校釋的集大成之作。王天海曾將其總結(jié)為四大特點(diǎn)。一、列考證；二、存古注；三、擇善本；四、集眾說。中華書局版《荀子集解》，惜乎未盡善，版版仍舊貫。王天海曾有兩大長篇?？毙畚恼撌?。
【余東?！空胬砀牧济\(yùn) ——仁本主義真理觀
真理即真正的理。真是真誠、真實(shí)，真則不偽；正是正常、正確、正義，正則不邪。真理包括道德真理、社會真理和自然真理。真理可以被發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐和弘揚(yáng)，不能被創(chuàng)造。人類文明發(fā)展、歷史進(jìn)步的過程，就是對各種真理發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐和弘揚(yáng)的過程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過程。
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