【余東?！恐袊?guó)立場(chǎng)和中國(guó)價(jià)值
元亨同仁指出：“當(dāng)前整個(gè)思想文化領(lǐng)域最大的問(wèn)題：以西解中、漢話胡說(shuō)肆虐，缺乏以中國(guó)解釋中國(guó)、以中國(guó)解釋世界的智慧和能力?！?/p>
【鏡明】大道不孤，仁者無(wú)憂——落筆書(shū)院2021年元旦致辭
一個(gè)人真正的人，應(yīng)該包含這些品德：他勤奮好學(xué)、克己自強(qiáng)，對(duì)天地心懷敬畏，對(duì)生命保持憐憫，他尊重人的人性和個(gè)性，他樂(lè)于向其他人分享自己的智慧和知識(shí)，他重信守諾而又不拘小節(jié)，他希望構(gòu)建一個(gè)正義而有序的社會(huì)，并為此而不斷努力，他的信念與他的生活和他的行動(dòng)是合一的。
【余東?！繉捜菝癖姾蛯拠?yán)結(jié)合
尊賢嘉善，容眾矜不能，既是君子風(fēng)范，也是王道精神?！墩撜Z(yǔ)·子張》記載，關(guān)于交友之道，子夏是“可者與之，其不可者拒之。”子張是“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”其實(shí)，論交友，子夏更正確。容眾和矜不能，即包容眾人和憐憫無(wú)能，這不是交友之道，而是愛(ài)民之道。容眾就是寬容民眾。
【林桂榛 周啟榮等】荀子學(xué)園關(guān)于“五行”與十月制歷法的討論
12日下午我五行問(wèn)題發(fā)言，引孔子語(yǔ)有幾處口誤，如當(dāng)作《禮記》“播五行于四時(shí)，和而后月生”、帛書(shū)“不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛”。是討論時(shí)即興口述，其他口誤不逐一指出。
【余東海】儒法不兩立
儒法不兩立，思想上相互對(duì)立，實(shí)踐中相互排斥。儒家本來(lái)重視法律，禮制本來(lái)涵蓋法治，故不需要借助法家作為補(bǔ)充。法家（秦法家）反對(duì)仁義，其法是悖道缺德的惡法，于政治和社會(huì)有百弊而無(wú)一利。儒法互補(bǔ)論，完全不成立，理論實(shí)踐都不成立。
【王瑞來(lái)】青島2020“瑯琊徐福與東方文化論壇（四時(shí)五行篇）”賀辭
欣聞“瑯琊徐福與東方文化論壇（四時(shí)五行篇）”近日在青島召開(kāi)，疫情阻隔，不能忝列盛會(huì)，我在兩千年前徐福到達(dá)的東瀛，遙望故國(guó)，謹(jǐn)致祝賀！
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【田園】廟檐下的遐思——走進(jìn)文廟
來(lái)到文廟，正是午休時(shí)間。伏天的驕陽(yáng)似火，四周靜悄悄的，沒(méi)有人過(guò)往，只有樹(shù)葉在熱風(fēng)中慵懶地?fù)u曳。廟的每一扇窗門(mén)緊閉，像是睡去的眼睛，把光芒藏在了夢(mèng)中。
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【亞眠】蔣慶的退隱
或云，蔣慶之退隱實(shí)由厭倦了理論界無(wú)休止的爭(zhēng)論乃至謾罵。這或許是真的。竊以為也是對(duì)的。向著高原和冰峰作自覺(jué)退隱，固屬于見(jiàn)識(shí)卓絕之匠哲所必?fù)裰茝?，一如《圣?jīng)》所言窄門(mén)。窄門(mén)、仄徑從來(lái)都不是為愚夫愚婦所設(shè)。端留予智者。
【余東?！棵裰魇莾r(jià)值也是工具——儒眼看民主
或問(wèn)：民主是價(jià)值還是工具？東海答：民主是價(jià)值也是工具。就主權(quán)在民而言，民主是價(jià)值；就維護(hù)人權(quán)和人民主權(quán)而言，民主是工具。
【余東海】小醇而大疵——荀子的兩大錯(cuò)誤
韓愈《讀荀》說(shuō)：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚(yáng)，大醇而小疵?！闭f(shuō)孟子是義理精純的醇儒，正確；說(shuō)荀子“大醇而小疵”則錯(cuò)。荀子是小醇而大疵。荀子思想駁雜，問(wèn)題和錯(cuò)誤不少，大疵有二。
【余東海】孔子為什么反對(duì)鑄刑鼎？
“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國(guó)將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業(yè)。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄此度也而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業(yè)之守也？貴賤無(wú)序，何以為國(guó)？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國(guó)亂制，若之何其為法乎？”
【丁紀(jì)】是禮也
《論語(yǔ)》“仁在其中”、“樂(lè)在其中”、“直在其中”、“餒在其中”以及“祿在其中”，朱子一言以蔽之，曰：“皆本為彼而反得此之辭也?！?/p>
【余東?！繛槭裁慈毡静幌蛎绹?guó)復(fù)仇？
有這么一個(gè)問(wèn)題：美國(guó)原子彈轟炸日本，日本似乎并不仇恨，并且頗為親美。為什么？或以為日本實(shí)力不足，不得不韜光養(yǎng)晦，假意示好；或認(rèn)為日人崇拜武力，欺軟怕硬欺弱怕強(qiáng)，沒(méi)有復(fù)仇的膽量和魄力。都是誤判。
【林桂榛 周熾成】關(guān)于荀子“性樸”論的通信：史上所有談荀子“性惡”的論述將掃清
從《荀子》一書(shū)的篇名看，除《非十二子》和《賦》外，所有篇名都是兩個(gè)字。如果說(shuō)荀子原來(lái)以《性不惡》三個(gè)字來(lái)作篇名，這可能很怪。個(gè)人覺(jué)得，《非十二子》和《賦》都不是荀子本人的作品。以二字為篇名，是荀子的寫(xiě)作風(fēng)格。
【丁紀(jì)】玩畏
玩也，畏也，樂(lè)也，蓋不畏則不足以為樂(lè)，不玩則不能以得其樂(lè)；今一世之人莫非不畏而樂(lè)，欲不終歸乎蕩且肆，難矣！
【曾海軍】學(xué)經(jīng)典，立大志——與青年朋友們談立志
打開(kāi)經(jīng)典不大可能獲得第一眼的那種怦然心動(dòng)，卻必定能愈讀愈為之傾心，所謂“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“寤寐思服”是也。也并非只是年代久遠(yuǎn)就好，不然介紹一個(gè)千年老妖，豈不更省事。除了這種流傳千古的魅力，還有每個(gè)時(shí)代最頂尖的思想人物為之鼎力推薦，實(shí)在想不出還有什么理由不學(xué)經(jīng)典。
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【張晚林】人為什么必須要回歸鄉(xiāng)土？
因?yàn)橹挥性谂c鄉(xiāng)土自然的遭遇、照面、造訪、震動(dòng)中，人作為人才回到自身，物亦作為物而回到自身。正因?yàn)槿嘶氐搅俗陨?，故能至于仁；正因?yàn)槲锘氐阶陨?，故人能?ài)。準(zhǔn)確地說(shuō)，離開(kāi)了鄉(xiāng)土的人是不可能有真正的道德與愛(ài)的，因?yàn)殡x開(kāi)鄉(xiāng)土的人從來(lái)都沒(méi)有遭遇一個(gè)真正的生命。
【唐元平】學(xué)習(xí)論語(yǔ)五法
《論語(yǔ)》應(yīng)該成為當(dāng)代國(guó)人首部必讀經(jīng)典。本文結(jié)合十多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)提煉出研修《論語(yǔ)》的五種方法，即讀背抄解行。學(xué)者可以從任何一法入，但最核心的是行，最能顯現(xiàn)和印證經(jīng)典力量的還是行。
【柯小剛】道與跡：《詩(shī)》《易》《春秋》的古今之思
回顧經(jīng)典所載的“古今之變”關(guān)鍵時(shí)刻，會(huì)非常有助于今天思考古典與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題?；厮菸拿鲃?chuàng)始的最初時(shí)刻，亦將有助于深化古今關(guān)系的思考。所以，本文擬從這兩個(gè)方面做一點(diǎn)探索。
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【梁欽元】我的祖父梁漱溟與毛澤東的交往
毛澤東堅(jiān)持要梁提出批評(píng)。梁漱溟沉吟了片刻，就直率地說(shuō)：“希望你在人格上，不要輕于懷疑旁人；在識(shí)見(jiàn)上，不要過(guò)于相信自己?！泵?tīng)過(guò)之后點(diǎn)頭微笑，相約再會(huì)。
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