韓國孔子文化中心參加恩津鄉(xiāng)?？准o2573年秋期釋奠大祭
2022年9月1日農(nóng)歷八月上丁日，忠清南道恩津鄉(xiāng)校舉辦孔紀2573年秋期釋奠大祭。韓國孔子文化中心總裁樸洪英，宣傳部長弘益大學教授全春花等一行受邀參加了此次秋期釋奠大祭。恩津鄉(xiāng)校典校樸永祿，事務局長蔡瑞基，成均館顧問李基采等50多名儒林出席了釋奠。
【西奧多·達林普爾】牢騷大王
如果要我在很少有什么可抱怨的世界和有很多理由來抱怨的世界之間做出選擇的話，我應該會毫不猶豫地選擇后者。在前者，我應該抱怨竟然沒有什么可抱怨的。
【勞倫斯·韋努蒂】翻譯論題：當下的歐加農(nóng)
翻譯模式是很大程度上未系統(tǒng)闡述的知識（episteme），一方面是由知識參數(shù)和程序中的根本性關系構(gòu)成的范式，另一方面又有能夠投射出理論概念和實踐策略的生成性特征。工具性模式將翻譯定義為超越時間和空間限制的不變常量的再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)移，而闡釋學模式將翻譯定義為多變的闡釋，使其與在特定歷史時刻的特定文化處境碰巧結(jié)合起來。
【大衛(wèi)·斯托姆伯格】向死亡說句話——我們講故事就是為了死去
我將看不到她在我去世之后經(jīng)過痛苦的磨難而臉上重新露出笑容。就像兩個洞悉世界愚蠢之事的老頑固，我們將不能嘲笑周圍的一切。在我看來，這是活著的真正悲劇。但是，無論是好是壞，這是將她帶給我們的那個神秘力量的重要組成部分，現(xiàn)在我們再將它傳受給她：生命的力量。
【姚海濤】荀子為何譏諷“子發(fā)辭賞”
“子發(fā)辭賞”不屬道德范疇，而應納入法律范圍。立足于禮法治國理念，荀子反對不遵從法律制度，反對過分矯飾性情，抨擊沽名釣譽之徒，進而認為，大大方方領取該得的獎賞，堂堂正正做人，光明磊落做事，既不要邀功以自利，也不要卻功以釣譽。
【海倫娜·德·布雷斯】救命！學界哲學與人生意義
哲學應該能夠回應人類日常生活的尋?，嵤隆鼜母旧险f是不乏味的——但是，我過去閱讀、教學和寫作的很大部分哲學著作似乎皆達不到這個標準。
【布萊恩·莫里斯】佛教禪宗哲學家鈴木大拙
1921年鈴木擔任京都大谷大學（Otani University）佛教哲學系主任的職位，開始大量發(fā)表用英文和日文撰寫的有關禪宗和凈土宗佛教，以及比較宗教學的著作。他是個多產(chǎn)作家，撰寫了有關禪宗和日本文化的經(jīng)典研究。
【朱義祿】論朱熹與王陽明的自得精神
自得精神，是人類認識中思想創(chuàng)新進程中的必經(jīng)環(huán)節(jié)。人類文明的每一次明顯的進步，都與自得精神保持著穩(wěn)固的、內(nèi)在的聯(lián)系。自得精神是正確而又富含創(chuàng)新意味的思維方式，是產(chǎn)生名垂青史的大思想家的前提。朱熹與王陽明對自得精神不謀而合的重視，表明自得精神，也是中華民族的寶貴學術(shù)資源。
【孔祥來】孔門“義利之辨”的經(jīng)濟學解釋
基于社會分工，孔子及其后學認為統(tǒng)治者應該更多地關注“義”而不是“利”，但這不意味著“義”和“利”完全對立?？组T清楚地認識到人之“自利心”的普遍存在，認識到追求利益是一種普遍的社會現(xiàn)象，同時也認識到“自利心”驅(qū)動下的惡性競爭問題，所以提出以“義”限制和引導人們的求利行為
2022江南儒學研討會征稿通知
今年擬與同濟大學人文學院等機構(gòu)聯(lián)合，茲擬于2022年11月12-13日召開“明清江南儒學的演進及其近代轉(zhuǎn)型——2022江南儒學研討會”。 本會議特設青年論壇，希望匯聚學界新銳，運用新觀點、新視角、新方法就江南儒學相關問題展開討論，促進江南儒學之研究。
【謝晶】足食足兵與不忍之心：清律中的盜與宰殺馬牛
盜與宰殺馬牛等畜產(chǎn)的行為對象一致，但古今各時期對二者的處罰輕重不等，此緣于不同時期對兩種行為之罪惡程度、一般預防必要性等多重因素的不同考量。以“足食足兵”為目標，傳統(tǒng)時代對馬牛等畜產(chǎn)的保護在表面上是對牲畜的“不忍之心”，實則體現(xiàn)出對人自己的“不忍”。
【鄒金燦】士人深致——許石林著《桃花扇底看前朝》新版記
世界很復雜，我們其實解決不了很多事情。這很無奈，又并不重要。正如許氏著作告訴我們的，人生天地間，變幻如浮云，但起碼以下這件事是有確定性的：信道篤、明去就，尚友賢者，能讓自己身處的地方多一分美好、多一點希望。
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儒學論壇（2022）儒法對話與國家治理國際學術(shù)研討會在濟南舉行
2022年9月3日，由山東大學儒學高等研究院、儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心、尼山世界儒學中心山東大學分中心、山東大學《文史哲》編輯部聯(lián)合舉辦的“儒法對話與國家治理國際學術(shù)研討會”在濟南順利舉行。
【陳曉霞】中西文化中的家庭觀念有何異同？
家庭是構(gòu)成社會的基石，理解和尊重中西文化中家庭觀念的異同，有助于中西文化交流互鑒，促進世界文明共同發(fā)展。由于社會環(huán)境及政治經(jīng)濟條件不同，中西家庭觀念既有相同之處，又各有特點。
【馮時】人者懷仁，中華文明的“仁愛觀”何以啟示當下？
在數(shù)千年的歷史長河中，中華文明逐漸形成并發(fā)展了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)。對關心中國當下和未來發(fā)展的中外人士而言，深入理解中華文明的獨特精神特質(zhì)，有助于更好讀懂中國國情與發(fā)展道路。
【劉培】巖桂意象的生成與耕讀傳家觀念的塑造 ——以南宋辭賦為中心
班固在《漢書·藝文志》中提到的古之學者的“耕養(yǎng)”之道，就是耕讀傳家，這是傳統(tǒng)中國讀書人的基本生活形態(tài)。到了南宋時期，這一生活形態(tài)被注入了豐富的思想內(nèi)涵，綜攝了諸如立德興家、科舉興家、固窮勵志、抱道隱居等士人生活的諸多方面。
【尹波 郭齊】朱熹作《朱子家訓》質(zhì)疑
在中國歷史上，有一篇流傳數(shù)百年，膾炙人口的作品，那就是相傳朱熹所作的《朱子家訓》。此文輾轉(zhuǎn)傳播，至清朝康熙年間，遂傳遍大江南北，出現(xiàn)了一大批注釋、講解、發(fā)揮、吟詠之作。不僅士人百姓誦讀踐行，奉為圭臬，官府發(fā)布公告甚至斷案，也引以為據(jù)。
【楊國榮】世界哲學視域中的中國哲學
近代以來，隨著西方哲學的東漸及中西哲學的相遇，中國哲學與西方哲學的接觸與互動已經(jīng)成為一個基本的歷史現(xiàn)象。以此為背景，中國哲學也開始獲得世界性維度。世界哲學可以從不同層面加以理解。將哲學理解為“世界哲學”，首先與歷史已成為世界的歷史這一更廣的背景相聯(lián)系。世界哲學意味著超越地域性的文化背景和文化傳統(tǒng)，從“世界”的角度···
【孔祥來】孔門“義利之辨”的經(jīng)濟學解釋
孔門清楚地認識到人之“自利心”的普遍存在，認識到追求利益是一種普遍的社會現(xiàn)象，同時也認識到“自利心”驅(qū)動下的惡性競爭問題，所以提出以“義”限制和引導人們的求利行為。從根本上來說，孔門之“義”作為一套從人類長期的生產(chǎn)實踐中演化出來的普遍性社會規(guī)范，作為一種非正式制度，通過促進社會主體之間的合作，可以改進經(jīng)濟效率，從而更···
【儒家郵報】第376期
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