《當(dāng)代儒家思想進(jìn)展（2020）》出版暨出版說明
本書主要選輯2020年度發(fā)生在儒學(xué)領(lǐng)域的重大思想文化熱點(diǎn)，既包括學(xué)術(shù)論文，也包括文化評論，集中反映了中國儒學(xué)最新進(jìn)展，見證中國當(dāng)代儒家重大事件，第一時間展示當(dāng)代儒家的探索性思想成果。本書是反映當(dāng)代儒家思想進(jìn)展的連續(xù)出版物，直面現(xiàn)實(shí)，應(yīng)時而發(fā)，思想深邃，見解獨(dú)到，具有很強(qiáng)的思想穿透力和時代性、代表性、可讀性。凡關(guān)心···
【秦際明】訂朱返經(jīng)——論文宗楊慎的儒學(xué)面向
楊慎對明代前期至中期理學(xué)與心學(xué)所表現(xiàn)出來的束書不觀、內(nèi)向求道的空疏學(xué)風(fēng)極為憎惡，由此溯及作為其思想源頭的程朱理學(xué)，為朱子理學(xué)及其經(jīng)注糾誤。楊慎自身并沒有因此而建立起對儒家諸層面義理的融貫解釋，但這并不妨礙楊慎揭示朱子學(xué)學(xué)術(shù)思想之缺陷的思想史意義，并深刻影響明代中后期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣與學(xué)術(shù)方法，體現(xiàn)出蜀學(xué)“敢為天下先”···
【蔣昊】從喪禮之“踴”看儒家禮儀的身心修煉
“踴”作為一種身體動作，是哀情的直接表達(dá)，踴禮則在喪禮開展的特定時段施行，將哀情調(diào)節(jié)到“無過無不及”的范圍內(nèi)，并具有發(fā)明孝子“本心”的意味。較為特殊的“奠時之踴”更能營造宗教氛圍，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了哀情的道德性升華。
【江湄】正統(tǒng)、道統(tǒng)與華夷之辨——論南宋的“中國”認(rèn)同及其歷史意義
南宋“中國”認(rèn)同的建構(gòu)有三個相關(guān)的思想脈絡(luò)，一是正統(tǒng)論，一是道統(tǒng)論，一是華夷之辨。當(dāng)我們把正統(tǒng)論、道統(tǒng)論與華夷之辨放在一起看，就會發(fā)現(xiàn)，南宋“中國”認(rèn)同并非現(xiàn)代的國族意識，而是給出了一套繼承漢朝“大一統(tǒng)”而有所變化的“中國”原理，為新的“大一統(tǒng)”準(zhǔn)備了思想條件。
【傅錫洪】王陽明中晚年工夫論的轉(zhuǎn)折與連續(xù)
在龍場至平藩階段，陽明工夫論的焦點(diǎn)乃是克服支離，使工夫具有切要性。他認(rèn)為，格物工夫唯有以誠意為統(tǒng)領(lǐng)來實(shí)施，才能避免支離之弊，真正克服私欲對心之本體的遮蔽，從而實(shí)現(xiàn)成圣的終極目標(biāo)。1520年致良知宗旨的提出，將本體問題凸顯出來。本體工夫成為陽明在工夫問題上關(guān)注的焦點(diǎn)，由此陽明工夫論推進(jìn)到一個新的階段。
【馬文增】《春秋》“襄公三十年”釋義
《春秋》“襄公三十年”講了六件事，以“五德”作為評價是非的標(biāo)準(zhǔn)，整體上描述了“襄公三十年”這一年天下人的道德狀況。
【科斯提卡·布拉達(dá)坦】學(xué)界騙局屢屢得逞說明了什么？
學(xué)界騙局是深刻的后現(xiàn)代事件：它發(fā)生在語言之內(nèi)，也在語言之內(nèi)耗盡。它依靠奚落和諷刺，沒有顯示出對“認(rèn)識論特權(quán)地位”的任何尊重。他們的所作所為就是在搞“破壞”和“越界”
【薩繆爾?胡克斯】維特根斯坦簡評
但是，《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》的晦澀難解的言論作為集體聲明到底什么意思，其實(shí)并沒有共識，即使個別的晦澀言論可能有內(nèi)在連貫性。最激進(jìn)的證據(jù)是如下事實(shí)，當(dāng)伯特蘭?羅素（Bertrand Russell）為《邏輯哲學(xué)論》的英文版寫序言時，維特根斯坦怒火中燒，宣稱羅素根本就不理解他的這本書，但羅素作為思想家的地位是沒有人能否認(rèn)的。
【丹尼斯·撒姆】對蘇格拉底的使用和濫用
我們將由此獲得重要的教訓(xùn)：在得出有關(guān)古代的、復(fù)雜的作者的結(jié)論時，尤其是那些我們沒有任何直接的、權(quán)威的消息來源時，如言論都是別人寫下來的人物如蘇格拉底時，我們必須非常小心。
【李林杰】儒家的責(zé)任命題：三重話語
長期以來儒學(xué)背負(fù)“專制學(xué)說”之惡名，在西學(xué)的話語優(yōu)勢下長期處于守勢。本文以話語命題的三重內(nèi)涵作為詮釋范式，以中西之間的價值命題“視差”，提出與西學(xué)“權(quán)利命題”相對應(yīng)的“責(zé)任命題”，并在話語命題的三重內(nèi)涵中詮釋此命題之整全性、失真性以及所蘊(yùn)含遭逢當(dāng)下范式轉(zhuǎn)換之機(jī)遇。
【劉依平】論熊十力的早期經(jīng)歷與思想轉(zhuǎn)折——以新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)為中心
新發(fā)現(xiàn)的熊十力五篇佚文及相關(guān)史料表明，辛亥革命以前，熊十力曾使用“熊叔恒”“熊定中”之名參與晚清革命活動。流亡江西德安、湖北黃岡期間，曾化名“周定中”，暗寓鼎定中原之意。辛亥革命以后，熊十力曾參與湖北革命實(shí)錄館的義務(wù)編修工作，發(fā)起了“政治研究會”等民間政治團(tuán)體。
首屆荀子性樸論研討會邀請啟事
荀子是戰(zhàn)國末年總結(jié)中國先秦思想的集大成者，見識全面，思想銳利，堪謂先秦巔峰。但西漢末劉向團(tuán)隊(duì)所傳《荀子》一書其性論專篇獨(dú)見的“性惡”命題，直接導(dǎo)致了千年的“（荀子）大本已失”、“不須理會（荀卿）”，王先謙1891年《荀子集解》亦指出：“昔唐韓愈氏以荀子書為大醇小疵，逮宋攻者益眾，推其由以言性惡故。余謂性惡之說，非荀子本···
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荒木見悟 著《陽明學(xué)的位相》出版
陽明學(xué)不僅在明中后期的思想界掀起了巨浪，而且對后世的學(xué)術(shù)與思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
周志文 著《陽明學(xué)十講》出版
“陽明整個人在中國傳統(tǒng)社會是個‘異類’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)的那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學(xué)問來，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構(gòu)筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽明學(xué)。
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楊鵬 著《解讀<大學(xué)>》出版
《大學(xué)》是儒家核心經(jīng)典之一，與《論語》《孟子》《中庸》并稱為“四書”，位居“四書”之首。是古代貴族子弟的啟蒙書。宋元時期進(jìn)入科舉考試，對中國人的精神形成巨大影響至今。宋代朱熹認(rèn)為，應(yīng)先讀《大學(xué)》，次讀《論語》。
“2022年太湖論學(xué)——儒學(xué)與文明互鑒研究”學(xué)術(shù)研討會在浙江湖州舉行
研討會由國際儒學(xué)聯(lián)合會與華東師范大學(xué)主辦，湖州學(xué)院·復(fù)旦哲院“湖學(xué)·江南儒學(xué)研究院”協(xié)辦，華東師范大學(xué)文明互鑒研究中心承辦。來自清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、湖州學(xué)院等二十多所高校、科研院所的五十多位專家學(xué)者線上線下匯聚一堂，展開研討。
【周志文】典型在昔 古人未遠(yuǎn)
2016年的春天，臺灣文化總會的秘書長楊渡先生跟我談起，他想在交卸之前的任內(nèi)完成一件文化事業(yè)的“壯舉”：邀請臺灣幾位有聲望的學(xué)者，每人講十次有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的問題或事件。演講由教育電臺播出，播出后的講稿由文化總會出版成書，所以學(xué)者跟文化總會所簽的合約，包括廣播播出與出版圖書兩種。
【景海峰】全面闡釋董仲舒政治哲學(xué)的最新力作 ——王博《究天人與通古今：董仲舒政···
漢代儒學(xué)，復(fù)雜已極，其面貌絕不像現(xiàn)代哲學(xué)史所展現(xiàn)得那樣簡單。僅就西漢一朝而言：秦火之后，諸子復(fù)蘇，儒學(xué)與子學(xué)之關(guān)系又處在新的博弈之中；儒經(jīng)殘缺，傳衍斷片，如何收拾遺存、重續(xù)前緣，線索極為復(fù)雜；老儒口耳相傳的授經(jīng)路線向文字記述的大規(guī)模轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了文本形態(tài)的根本變化和解釋學(xué)方面的一系列問題；面對大一統(tǒng)的政治格局，···
【龍涌霖】“一貫”與“力行”——孔子“一以貫之”說新解
孔子“一以貫之”的“一”指什么，歷來解釋各異，但很少看到此說是在“厄于陳蔡”的情境中提出的。據(jù)此把握“一貫”的語境，可知“一”并非某一個貫穿孔子思想體系的概念，而是指君子行道能始終如一。
【李林杰】七月留記
暮色采?？?，何田蓮藕淳。東邊泊晚去，回首三篙橫。故夢焉能就，新猷安作聞。扁舟一葉子，隨浪豈由人？
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