【李林杰】暑期札記
望月中元夜，寒鴉繞木飛。風來催去客，星逝心安歸。又綠春風柳，難紅二度梅。不期能普度，但愿有慈悲。
【專訪】印尼學者維羅妮卡：儒家思想為何能促進中國－東盟合作？
今年是東盟成立55周年，也是中國和東盟正式開啟對話進程第31個年頭。印尼戰(zhàn)略與國際問題研究中心中國部主任維羅妮卡(Veronika Saraswati)近日接受中新社東西問專訪時認為，中國－東盟合作成果體現(xiàn)了儒家思想觀點，并且可以用這些觀點繼續(xù)促進雙方合作。
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【馮彬】朱子過化 ——朱熹與宋代“鄒魯”的繁盛
朱子是指南宋時期的朱熹。自他出生的江西婺源到他一生所到之處的武夷山、福州幾乎整個當時的福建省，許多地方都被稱為“海濱鄒魯”。個別村鎮(zhèn)比如“理坑”村(山中鄒魯)都成為“朱子過化”名勝。
【李宗桂】王博著《究天人與通古今：陰陽五行視野下的董學新闡》序言
董仲舒思想研究是學術(shù)界自改革開放以來研究的重點，近年在各方面力量和各種因素的推動下，成為熱點，是當代中國傳統(tǒng)思想文化研究的前沿問題。
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十三期講錄
2022年8月20日下午，由曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十三期舉行。本期由尼山世界儒學中心孔子研究院研究員魏衍華擔任主講人，曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔任與談人，曲阜師范大學孔子文化研究院···
走進《詩經(jīng)》里草木鳥獸的世界 暑期名師公開課圓滿收官
孔子曾經(jīng)指出，《詩經(jīng)》的教化功能之一，就是“多識于鳥獸草木之名”?？缭角?，《詩經(jīng)》中提到的動植物還存在于我們的現(xiàn)實社會嗎？這些草木鳥獸在詩中又被賦予了哪些內(nèi)涵？8月27日上午，“尼山講堂·2022暑期名師公開課”最后一講如約而至，北京大學副教授趙長征以《〈詩經(jīng)〉里的動植物》為題，帶領(lǐng)我們一起走進《詩經(jīng)》的世界，感受先民···
走進孟府孟廟，養(yǎng)浩然正氣 做博學之人
8月20日，尼山世界儒學中心聯(lián)合研究生院2022級中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專項研究生在鄒城開展研修活動，300余名研究生走進孟廟孟府，感受著千年儒家文化帶來的深刻文化洗禮與心靈的滌蕩。
【安樂哲】儒家思想及其世界意義
我想提出一個觀點：我們生活在最好的時代，同時也生活在最壞的時代。最好的時代指的是我們?nèi)祟愂欠浅ゴ蟮?，發(fā)明了各類科學技術(shù)。所以，只要我們愿意，就能在整個世界范圍內(nèi)消除饑餓，即使從今天開始，我們也能利用科學技術(shù)來達成這個目標。
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【許石林】為什么總是有人熱衷于以“客觀”之名為奸臣反賊翻案？
在“深圳文藝評論家群”見到一篇推介新書的公號文：《蔡京XX》客觀描述歷史人物真實面目。一本寫宋代大奸相蔡京的新書。
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十四期開講
慢是一種節(jié)奏，更是一種心態(tài)，它倡導親近經(jīng)典、敬畏經(jīng)典，希望在對經(jīng)典的親近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚志向、高尚行為。
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十三期開講
2022年8月20日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學國學院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第13期舉行。本期由孔子研究院研究員魏衍華擔任主講人，曲阜師范大學教授、禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔任與談人，曲阜師范大學孔子文化研究院碩士顏景琦擔···
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至圣禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節(jié)氣禮：處暑
至圣禮樂書院特結(jié)合處暑節(jié)氣特點，以文化為企業(yè)賦能，以文化作為影響力為海曙凱豐酒店策劃吉慶活動方案。
“孔子密碼”主題研學探索展在泉州海外交通史博物館開展
2022年8月26日，孔子博物館“孔子密碼”主題研學探索展在泉州海外交通史博物館隆重開展。
第十三次中日韓文化部長會議在曲阜召開
8月26日，第十三次中日韓文化部長會議在山東曲阜召開。中國文化和旅游部部長胡和平出席會議，日本文部科學大臣永岡桂子、韓國文化體育觀光部長官樸普均通過線上方式出席。三國部長作會議主旨發(fā)言，充分肯定近年來中日韓文化交流與合作的積極成果，就進一步深化務(wù)實合作交換意見。
儒學、中西學統(tǒng)與中國現(xiàn)代性?——清華大學方朝暉老師訪談
我認為今天講儒學的復(fù)興，還需要從兩個最基礎(chǔ)性的工作做起，一個是讀經(jīng)，另一個是修身。在這一基礎(chǔ)上，慢慢涌現(xiàn)出一批堅定的儒家，儒學的復(fù)興也罷，轉(zhuǎn)化也罷，自然會水到渠成，形成一種新的精神生命和信仰的洪流。
【張豐乾】辨別
真儒命多舛，心繫貧苦寒。偽儒善媚言，無視疾戰(zhàn)亂。
【鄭家棟】有所“割舍”的牟先生——《“中國哲學”的牟宗三時代》自序
在現(xiàn)代堅硬、堅實且散發(fā)著某種銅臭氣味的土地上，能否以及如何重建儒家的“理想主義”？這是牟宗三先生念茲在茲的問題；從這個角度說，牟先生思想沒有過時，牟、唐新儒學也沒有過時，我們也應(yīng)當首先從這個角度去理解和消化牟先生留給我們的寶貴的哲學遺產(chǎn)和精神財富。
【朱承】以群觀之：荀子的公共性思想
荀子公共性思想體現(xiàn)了儒家公共治理的現(xiàn)實性一面。荀子從人的群體性來審視人的存在與發(fā)展，他正視人的利欲與差異，為了維護“群”的最大利益，強調(diào)通過“先義后利”的選擇來保證公共性價值的優(yōu)先性，主張以“隆禮重法”的方略來促成公共生活的有序與穩(wěn)定。
東亞古本歲時文獻集編纂啟動會近日在青島舉行
武漢大學郭齊勇教授在致辭中說：人類文明尤其禮樂習俗文明具有歲時呈現(xiàn)的特征，古老中國以歷法頒行及歲時風俗覆蓋東方，中國思想的“四時→五行→十月→天道→陰陽”皆是歲時哲學。在瑯琊故郡青島編纂“東亞古本歲時文獻集”，可謂得天時、地利、人和，相信東亞古本歲時文獻精粹的整理和研究，一定會取得重要的學術(shù)成果與社會效益。
【柯小剛】天人通信：王微《敘畫》義疏
辱顏光祿書，以圖畫非止藝行，成當與《易》象同體。而工篆隸者，自以書巧為高。欲其并辯藻繪，核其攸同。
