【孫欽香】“心由性發(fā)”與“以心盡性”——船山以“思誠”論“盡心”
船山以“思誠”即“盡天下之善而皆有之”進(jìn)一步界定“盡心”工夫，從而“盡心”工夫的實(shí)際意義便有著落處，強(qiáng)調(diào)“盡心為知性之實(shí)功”，批評朱子“知性乃能盡心”，認(rèn)可張載“盡心為知性之功”；而且凸顯“盡心”工夫不僅僅局限于修身的道德領(lǐng)域，而且亦可運(yùn)用于治人的政治領(lǐng)域。
【徐大明】祥龍?jiān)谔? 人間吉祥——張祥龍先生百日祭
我曾設(shè)想，如果有合適的機(jī)會(huì)或創(chuàng)造合適的機(jī)會(huì)，先生和他的同志，對講課的內(nèi)容稍作語言轉(zhuǎn)換，講給我們的黨政機(jī)關(guān)特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，講給共產(chǎn)黨黨校的學(xué)員，講給國學(xué)民間團(tuán)體和其他文化團(tuán)體，講給大的社區(qū)，那么，文以載道和文以化人的效果可能會(huì)更好。
張昭軍 著《儒學(xué)近代之境——章太炎儒學(xué)思想研究》出版
《儒學(xué)近代之境--章太炎儒學(xué)思想研究》(作者張昭軍)注意整體研究與個(gè)案研究的結(jié)合。如何實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀、整體與個(gè)案研究的結(jié)合，是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)難點(diǎn)。該書沒有停留在就人論人的水平上，而是把章太炎儒學(xué)思想與時(shí)代思潮的關(guān)系辯證地結(jié)合在一起，指出其政治性、時(shí)代性和社會(huì)性
【劉梁劍】人類文明變局與“人類命運(yùn)共同體”理念
“人類命運(yùn)共同體”是近年來中國為人類貢獻(xiàn)的一個(gè)重要理念。同時(shí)，它是一個(gè)富有生發(fā)性的概念，可以成為中國哲學(xué)話語創(chuàng)新的一個(gè)突破點(diǎn)。
【馮達(dá)文】《中國哲學(xué)入門》導(dǎo)言（南國書香節(jié)發(fā)言稿）
我自己是從事中國哲學(xué)的教學(xué)與研究的。中國哲學(xué)作為中國精神文化的結(jié)晶，不能只關(guān)在書房里作文獻(xiàn)的釋讀，而應(yīng)該面向社會(huì)，參與社會(huì)的精神文明建設(shè)，并在參與中獲得活力，更予發(fā)展。
仰圣賢、探古跡、尋文脈，300余名研究生探訪鄒魯勝跡
文物是歷史留下的印記，承載著燦爛的古代文明，傳承著悠久的歷史文化。
孔子研究院學(xué)者參加山東社科論壇2022 ——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的理論探索與山東···
8月25日，山東社科論壇2022——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的理論探索與山東實(shí)踐研討會(huì)在濟(jì)寧學(xué)院舉行?？鬃友芯吭焊痹洪L、研究員劉續(xù)兵在會(huì)上作了題為《從文廟釋奠禮建構(gòu)看傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐》的大會(huì)發(fā)言。
【王琪】星巖書院：北宋名臣包拯創(chuàng)建的書院
星巖書院位于廣東肇慶，為北宋名臣包拯于公元1041年所建，是西江流域興建最早的書院，至今已有千年傳承。包拯被世人尊稱為“包公”“包青天”，一生俯身為民、剛正不阿，其所創(chuàng)辦的星巖書院也深深地打上了“清心為民”的文化品格，閃耀于西江流域賡續(xù)千年的文脈傳承之中。
孔子禮贊 ——吳澤浩先生捐贈(zèng)書畫作品暨展覽開幕儀式在孔子博物館舉行
8月27日，吳澤浩先生捐贈(zèng)書畫作品暨展覽開幕儀式在孔子博物館舉行。儀式上，孔子博物館與吳澤浩先生簽署了捐贈(zèng)協(xié)議書，并為其頒發(fā)了收藏證書。
歌曲孔子版《孤勇者》（唐文明填詞并注釋）
愛你夾谷對君王，愛你凜然的模樣，愛你陳蔡絕口糧，理想仍不放。愛你內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，打開希望的天窗，愛你和我那么像，喪家狗一樣。來嗎，值嗎，這沉淪的人間。抗嗎，抗啊，以最寬柔的剛，致那衰世中的挺立與堅(jiān)韌，誰說高高在上的才是圣人？
【李書磊】孔子的本心
《大學(xué)》一書最激動(dòng)人心的是它開頭的幾句話：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！睕]有這幾句綱領(lǐng)性的話，孔子的二十篇語錄就只不過是些隨口答曰的閑言碎語；而這幾句話不僅使孔學(xué)頓時(shí)生出整體性的意義，同時(shí)它的簡練、精粹和語氣的鏗鏘也使孔學(xué)獲得了一種凜然的氣勢，即佛經(jīng)所說的真理應(yīng)該具有的“威猛”。
【張競】筷子是何時(shí)起源的？
上小學(xué)時(shí)所讀的連環(huán)畫中有一幅孔子用餐時(shí)的畫面：孔子坐在草席上，使用炕桌那樣的矮桌，但餐具與現(xiàn)在使用的基本相同，且用筷子來用餐。當(dāng)時(shí)并沒有感到有什么疑問，也許現(xiàn)在很多人也沒有覺得這里面有問題。
【景天魁】“天下群”與人類道義秩序
人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，文明發(fā)展指向何方？這是最大的“世紀(jì)之問”。早在世紀(jì)之交，有些智者就探討了這個(gè)問題，其中，哲學(xué)家馮契教授、社會(huì)學(xué)人類學(xué)家費(fèi)孝通教授都預(yù)言21世紀(jì)將為此發(fā)生“世界性百家爭鳴”。
【余越】《周易正義》疏《系辭》圣人義平議——兼論義疏學(xué)的解釋特色與衰亡原因
在結(jié)合韓注解釋《系辭》中“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”和“鼓萬物而不與圣人同憂”二句時(shí)，面對《易傳》原文與通行圣人觀的矛盾及韓注包含的問題，《正義》援用玄學(xué)理論及當(dāng)時(shí)常說，給出了表面可通的解釋，卻也制造出諸多矛盾，陷入了理論困境。這反映出時(shí)代觀念的變遷對經(jīng)典解釋的影響，并提示解釋臻于極限可能也是義疏學(xué)衰亡的原···
鄧秉元主編《新經(jīng)學(xué)》第九輯出版暨編后記
對我來說，真正的經(jīng)學(xué)在今天依然氣若游絲，似乎已無力承擔(dān)如此“重任”；但經(jīng)學(xué)既然已被符號化，成為中國文化的代言，那么這種質(zhì)疑的出現(xiàn)便可謂“空穴來風(fēng)，未必?zé)o因”。當(dāng)然，對于迫在眉睫的具體事宜，文化的討論似乎“遠(yuǎn)水解不了近渴”，但現(xiàn)實(shí)問題又總會(huì)傳導(dǎo)到文化領(lǐng)域中來。這是因?yàn)?，盡管國際國內(nèi)的不少問題似乎風(fēng)馬牛不相及，但從根源···
激活儒家文教資源，鄉(xiāng)賢許石林獻(xiàn)策陜西蒲城文化旅游事業(yè)發(fā)展
許石林先生作為蒲城籍人士對蒲城的歷史、古籍、文化、風(fēng)俗等非常了解，對當(dāng)前蒲城文化事業(yè)正處于創(chuàng)建省級公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展示范縣的關(guān)鍵階段，他在實(shí)地考察時(shí)提出了一些加大蒲城文化旅游事業(yè)發(fā)展的寶貴性意見和建議。
[美] 邁克爾·舒曼著《孔子改變世界》出版
作者在書中呼吁西方的政治家和政客們應(yīng)該比以往更有必要了解孔子。作者認(rèn)為，孔子的著述蘊(yùn)含著適用于任何時(shí)代、政治制度和文化的人文觀，無論國籍、種族和宗教信仰，孔子學(xué)說都具有普遍性和超越時(shí)空的特點(diǎn)，孔子過去重要，未來也同樣重要。
邁克爾·舒曼評蔣慶思想
不過蔣慶并不孤單。重新燃起對孔子興趣的也不僅僅包括政府宣傳機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)期刊。中國政府的領(lǐng)導(dǎo)者日益接受孔子，針對中國古代哲學(xué)和宗教，采取了在人民共和國的歷史上也前所未有的寬容態(tài)度。社會(huì)處于不斷流動(dòng)之中，缺乏明確方向的指引，而且如蔣慶所說面臨道德危機(jī)。在這種情況下，中國人沒有轉(zhuǎn)向西方，而是在歷史和傳統(tǒng)中尋找指引性的···
【吳飛】何謂“天地之心”——與唐文明先生商榷
本文從唐文明先生討論“天地之心”的三篇文章出發(fā)，探討中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的“天地之心”究竟是否有宗教式的創(chuàng)生含義?！吨芤住?fù)·彖傳》中“復(fù)其見天地之心”強(qiáng)調(diào)的是生生，《禮記·禮運(yùn)》中“人者天地之心”強(qiáng)調(diào)的是人的主宰意義。朱子哲學(xué)中雖有對“天地之心”之主宰義的強(qiáng)調(diào)，但天心并非直接生物，而是使萬物生，更不會(huì)判別善惡，沒有目的論和神···
【田飛龍】戈?duì)柊蛦谭虻恼瓮捙c冷戰(zhàn)的繼續(xù)
結(jié)束冷戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)永久和平；追求民主，實(shí)現(xiàn)良政善治，這是中國與全人類的共同理想。戈?duì)柊蛦谭驇淼母嗍墙逃?xùn)，但歷史教訓(xùn)也是歷史的一部分，需要我們尊重和善用，然后堅(jiān)定地走好我們自己的路。
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