羅安憲主編《儒學(xué)評(píng)論》第十三輯出版
《儒學(xué)評(píng)論》為集刊，由中國人民大學(xué)孔子研究院主編。本期是第13輯，包括“儒學(xué)與人類命運(yùn)共同體”、“儒學(xué)與中國文化精神”、“儒家倫理與教化”、“東亞儒學(xué)研究”和“宋明理學(xué)研究”五個(gè)欄目，所刊文章主要來自中國人民大學(xué)主辦的“國際儒學(xué)論壇”的會(huì)議論文。
【黃志鵬】論羅光生命哲學(xué)中的創(chuàng)造觀
羅光的生命哲學(xué)，一方面是對(duì)儒家哲學(xué)的改造，用經(jīng)院哲學(xué)的創(chuàng)造觀注入其中；另一方面也是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的改造，使之融入中國哲學(xué)傳統(tǒng)，以“生生”觀念描述受造物之存在方式。然而，當(dāng)羅光要將經(jīng)院哲學(xué)“移植到”儒家傳統(tǒng)中的時(shí)候，則注定了會(huì)存在諸多張力，這是重構(gòu)某種異質(zhì)哲學(xué)體系所必然面對(duì)的問題。
【高瑞杰】重啟古今之爭(zhēng)的背景及現(xiàn)實(shí)可能
當(dāng)前，西方現(xiàn)代性暴露的種種弊端，使得西方人開始反思啟蒙以來種種價(jià)值觀念的缺陷，古典主義與后現(xiàn)代主義思潮順勢(shì)而起。這種思潮對(duì)現(xiàn)代中國如何審視傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)的未來發(fā)展具有借鑒意義。重啟中國古今之爭(zhēng)的意涵就在于，如何使現(xiàn)代社會(huì)的保守主義與自由主義，納入到儒家道統(tǒng)大敘事的格局中，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的通三統(tǒng)，并復(fù)歸王道的···
【付長(zhǎng)珍】探尋中國倫理學(xué)的精神“原鄉(xiāng)”——“情”的概念史重訪
做中國倫理學(xué)，只有扎根于中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)生活，打通觀念世界與生活世界，才是促成中國倫理思想創(chuàng)發(fā)的“源頭活水”
【張少恩】郭沫若孟子學(xué)研究初探
郭沫若以唯物史觀為指導(dǎo)，憑借翔實(shí)的史料和文獻(xiàn)，注重多學(xué)科、多方法的交叉運(yùn)用，從社會(huì)背景、生產(chǎn)方式、階級(jí)立場(chǎng)等角度展開對(duì)孟子的考證
“湯武革命與中國古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)術(shù)研討會(huì)”在濟(jì)南召開
1月12日，由中國古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)和山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院共同主辦的“湯武革命與中國古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)年會(huì)”，在山東政協(xié)大廈維景大酒店六樓7號(hào)會(huì)議室順利召開。來自中國社科院、北京師范大學(xué)、蘇州大學(xué)、中國海洋大學(xué)、南京師范大學(xué)、山東大學(xué)等高校的40多位專家學(xué)者參加了本次會(huì)議。
【賴尚清】論朱子“仁者，理即是心，心即是理” ——兼論牟宗三批判朱子哲學(xué)“心即是氣”
應(yīng)該說，從“仁”的角度來研究心理關(guān)系，是解決朱子哲學(xué)中的心是否屬于氣范疇的關(guān)鍵。
【林安梧】邁向「多元他者」的一個(gè)可能：論「覺性」與「信靠」 ——從《論語》與《···
本論文旨在經(jīng)由沈清松先生這些年來所提「多元他者」這一重要哲學(xué)語匯，去反思儒教與基督宗教的根本論題，并且試圖經(jīng)由「慷慨」與「外推」等方法展開論述。
“大一統(tǒng)”與中國政治——第一屆歷史政治學(xué)年會(huì)邀請(qǐng)函
中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院于2019年成立歷史政治學(xué)研究中心，提出以歷史政治學(xué)作為中國政治學(xué)發(fā)展的新方向，得到學(xué)界積極回應(yīng)。為推動(dòng)歷史政治學(xué)學(xué)術(shù)共同體的建立，中心擬定每年舉辦一屆歷史政治學(xué)年會(huì)，討論一個(gè)歷史政治學(xué)重大問題。年會(huì)誠邀國內(nèi)外政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行跨學(xué)科交流，尤其歡迎優(yōu)···
【科大衛(wèi) 賀喜】地方文獻(xiàn)中的族譜
2019年11月2日上午，香港中文大學(xué)科大衛(wèi)教授和賀喜教授共同進(jìn)行了一場(chǎng)名為“地方文獻(xiàn)中的族譜”的主題演講?？拼笮l(wèi)教授主要介紹了族譜的內(nèi)容、價(jià)值以及族譜材料的主要來源，并主張要把“族譜”當(dāng)成“檔案”看待。賀喜教授則著重講述科老師所講的那種族譜，在歷史上是如何被一步步發(fā)明出來的。這次講座由香港中文大學(xué)賀喜教授主持。
【曾振宇】論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”
仁是體，孝是用，在“親親”“仁民”和“愛物”三境界中，孝只是仁本在家庭倫理中的體現(xiàn)。在社會(huì)政治領(lǐng)域，“不忍人之心”是“不忍人之政”的道德基礎(chǔ)和內(nèi)在精神。隨著孟子“仁本論”的建構(gòu)，標(biāo)志著“孝本論”被逐漸淡化。漢唐以降，歷代大儒皆自覺尊奉“仁本論”，并從不同哲學(xué)層面加以論證。
中國駐喀山總領(lǐng)事贈(zèng)送喀山聯(lián)邦大學(xué)孔子雕像
俄羅斯首個(gè)漢語教研室于1837年在喀山成立。據(jù)總領(lǐng)事表示，目前俄羅斯有19所孔子學(xué)院和4所孔子課堂。他補(bǔ)充稱，經(jīng)過13年的不懈努力，喀山聯(lián)邦大學(xué)的孔子學(xué)院成為俄境內(nèi)研究漢語的重要核心，培養(yǎng)了大量人才。
韓國孔子文化中心一行訪問大連連海書院
1月10日下午，韓國孔子文化中心會(huì)長(zhǎng)兼成均館儒道會(huì)總本部副會(huì)長(zhǎng)樸洪英，韓國孔子研究院院長(zhǎng)兼韓國孔子文化中心顧問李毓源，韓國孔子文化中心部長(zhǎng)兼弘益大學(xué)教授全春花，韓國孔子文化中心主任楊雅梅一行四人受大連連海書院張本義院長(zhǎng)之邀，來到位于大連金普新區(qū)的連海書院進(jìn)行訪問。
【康曉光】活出人生的意義
活到現(xiàn)在，對(duì)人生意義的探索與認(rèn)識(shí)，從向外尋求轉(zhuǎn)為向內(nèi)尋找，從追求偉大到感悟和享受平凡生活中的幸福；不再糾纏偉人與凡人的“差異”，而是去尋找他們的“共性”；不再執(zhí)著于外界的承認(rèn)，而是尋求內(nèi)在的自我認(rèn)同；既追求偉大和非凡的東西，也要體驗(yàn)此刻平凡生活的美好。
【郭齊勇】芳情不悔說船山 ——蕭萐父先生與船山學(xué)研究
先生從個(gè)人研究到群體研究，發(fā)動(dòng)武大，進(jìn)而聯(lián)絡(luò)湖北學(xué)者，配合湖南學(xué)者，促進(jìn)兩湖乃至全國學(xué)者投入到船山學(xué)研究中來。先生嘔心瀝血，悉心培養(yǎng)、提攜了兩代學(xué)人，從我們前面提到的諸學(xué)長(zhǎng)，到現(xiàn)在活躍在明清之際與王船山等學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的吳根友、鄧輝教授等。學(xué)術(shù)靠一代代學(xué)人傳承。
【呂耀懷 杜華偉】古代書院個(gè)體德性培育及其當(dāng)代啟示
個(gè)體德性培育過程實(shí)質(zhì)上是社會(huì)普遍價(jià)值體系個(gè)體化的過程。我國古代書院作為私學(xué)發(fā)展的最高形式和官學(xué)的重要補(bǔ)充，秉承儒家“德育為先”的教育理念，通過特殊的道德知識(shí)教授方法、幽雅的道德環(huán)境浸潤(rùn)以及積極的道德行為踐履
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【許石林】這種論文就是小人懷邪，無恥行險(xiǎn)僥幸，可是，今天拿它沒辦法
某生：老師，感覺現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人讀書修養(yǎng)，做人做事，越是秉德而行，越是受委屈、被辜負(fù)，那他為什么還在堅(jiān)持？有人說：讀書使人痛苦。為什么許多人一邊痛苦一邊仍熱愛讀書？
【朱承】詩酒中的美好生活與思想世界——哲學(xué)史“泛化”書寫的一個(gè)嘗試
傳統(tǒng)文人圍繞“酒”進(jìn)行的詩歌創(chuàng)作，從早期的禮儀生活和秩序精神的展現(xiàn)，演變成后來的文人個(gè)體心性、情懷、志向的反映。文人的詩酒意象，呈現(xiàn)他們對(duì)于美好生活向往的感性維度，也展示了傳統(tǒng)知識(shí)分子思想世界中的非理性氣象。
【陳曉杰】王陽明良知說的道德動(dòng)力問題
通過對(duì)“知者意之體”的分析，可知良知可以作為本體而發(fā)用，由此推導(dǎo)出道德動(dòng)力與情感也可作為“用”而源于良知。但仔細(xì)審視王陽明對(duì)于孟子四端之心的看法，就會(huì)看到他完全是從根源以及究極的意義理解四端之心。又由于王陽明傾向于以“知是知非”來統(tǒng)攝理解四端，導(dǎo)致“惻隱之心”等道德感情更多地被理解為“知惻隱”。這兩點(diǎn)理解其實(shí)與朱熹并沒···
【杜華偉】古代書院道德教化的現(xiàn)代啟示
古代書院在知識(shí)教育的同時(shí)，非常注重通過挖掘儒家經(jīng)典道德教育內(nèi)涵、發(fā)揮書院教師道德示范效應(yīng)以及體現(xiàn)書院環(huán)境道德育人功能來進(jìn)行道德教化，取得了令人矚目的教育效果。挖掘古代書院道德教化途徑，對(duì)于當(dāng)前我國高校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育具有重要的借鑒意義。
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