虞萬里 著《高郵二王著作疑案考實》出版暨引言
王念孫、王引之父子所著《高郵王氏四種》是乾嘉時期考據(jù)學名著。上世紀初，王國維從羅振玉所購得之王氏遺稿中發(fā)現(xiàn)“念孫案”涂改為“家大人曰”，遂致疑《經(jīng)義述聞》引之說為念孫歸美，由此引起《述聞》乃至《王氏四種》著作權(quán)紛爭。
舒懷、李旭東、魯一帆 輯校 《高郵二王合集(全六冊)》 出版
王念孫、王引之在古文獻學上以精通小學、?？币婇L，與段玉裁齊名，而比段玉裁更加嚴謹，被學界譽為“訓詁之祖”。
【余東?！咳嗣袷钦溺R子，社會是政治的鏡子
昨日發(fā)表東海律：人民是政府的鏡子，底層是高層的鏡子，社會是政治的鏡子。政府好不好，看人民；高層好不好，看底層；政治好不好，看社會。
【許石林】現(xiàn)代很多人明顯地蠻夷化了
最近，手機每天都能收到抖音上的點贊提醒——我對抖音號“在線看藍田”的一條視頻發(fā)表了幾句評論，許多人對此表示認同。
【吳鉤】“唐宋變革”與“宋元變局”
宋元易代之時，“唐宋變革”開啟的近代化出現(xiàn)了某種程度的逆轉(zhuǎn)。套用“唐宋變革論”的說法，不妨稱其為“宋元變局”。我們看中國近世史的演進，既要注意“唐宋變革”，也應當留意“宋元變局”?！八卧兙帧睂τ谥袊鴼v史走勢的影響是十分深遠的，不但塑造了元朝社會，而且限制了后世歷史發(fā)展的方向與走勢。
德國學者何乏筆新年研學王船山故里
2020年新年伊始，德國學者何乏筆(Fabian Heubel)攜家人研學王船山故里。懷著對船山先生的敬仰，何乏筆身著道冠漢服，在船山總會專家志愿者老師陪同下，首先到湘西草堂拜謁王船山，參觀王船山生平事跡陳列展覽。參加船山文化園第五期國際船山讀書會，并與研學基地導師們進行中德哲學座談研學交流。
【張南】孔子與亞里士多德的朋友之道
孔子作為儒家的開創(chuàng)者，在《論語》開篇就發(fā)出“有朋自遠方來，不亦樂乎”的感嘆；而亞里士多德作為西方倫理學重要奠基者，也曾在《尼各馬可倫理學》中以兩章的篇幅來討論“友愛”問題。可見，無論是在西方還是在中國，朋友關(guān)系都被看作一種重要的，甚至是基本的人際關(guān)系。在思想史上，兩位先哲也都曾試圖為人類確立一種理想朋友關(guān)系的典范···
【許石林】戲曲如果要靠諂媚年輕人才能求得生存，還不如死了好
正如北京的磚家李龍吟曾經(jīng)說的那樣，我在偏居一隅的深圳，一年進劇場看不了多少戲。所幸者，生逢其時，有賴現(xiàn)代傳播媒體，我還是第一時間了解了許多戲劇的最新動向，比如，不久前在北京上演的京劇《盤絲洞》，我就斷斷續(xù)續(xù)地通過網(wǎng)絡看了，甚至還很快就學會了賈懷胤扮演的唐僧唱的那段創(chuàng)新的唱腔：“妖魔休要費心機”。
【李穎】高昌墓志與《詩經(jīng)》
高昌為吐魯番地區(qū)的古稱，是歷史上高昌壁、高昌郡、高昌王國、唐西州的所在地。作為一種重要的出土文獻，高昌墓志中存留著豐富的與《詩經(jīng)》有關(guān)的材料。這為研究《詩經(jīng)》在絲綢之路上的傳播提供了重要契機。
【張宏敏】馬一浮與謝無量
“天下文章推馬謝。”浙江上虞人馬一?。?883—1967）與四川樂至人謝無量（1884—1964）是“總角之交”，同為近現(xiàn)代杰出的國學大師，博古通今，學貫中西，于儒、佛、道乃至考據(jù)學、醫(yī)學、西學等皆有探究，兼擅詩詞、書法。二人通過晤談、詩歌、書信等方式進行了長達60余年的學術(shù)交往，可謂“翰墨情深”，也堪稱二十世紀文人交往的“典范”。
【葉勝舟】義寧陳氏“四脈”與士族道統(tǒng)──兼評張求會《陳寅恪家史》
陳寅恪在中國史學界、文化界的聲名無需贅言。有些讀者恐怕和筆者一樣好奇：陳寅恪是怎樣煉成的？自然就會關(guān)注他的成長環(huán)境、文化基因和學術(shù)脈絡。
《陳寅恪文集》出版四十周年暨紀念版發(fā)布會于復旦大學舉行
1月4日下午，“紀念《陳寅恪文集》出版四十周年暨紀念版發(fā)布會”在復旦大學舉行。會議由復旦大學中文系、復旦大學古籍所與上海古籍出版社聯(lián)合主辦，與會的專家學者及嘉賓共同回顧了《陳寅恪文集》的出版歷程，高度評價了陳寅恪先生的學術(shù)價值及其對其后中國文史研究的深遠影響。
【李智?！魁R物與忠?。赫绿住耙郧f證孔”思想發(fā)微
章太炎曾自稱其學為“以莊證孔”，即以莊子的“齊物”哲學解釋孔子的“忠恕之道”，他因此提出“盡忠恕者是惟莊生能之”“齊物即忠恕兩舉者”等理論。
【康敏】論《論語》“為君難”內(nèi)涵及當代價值
傳統(tǒng)文化經(jīng)典有眾多管理智慧，如《論語·子路》中的“為君難”，蘊涵了深刻的為政之理?！盀榫y”一言，旨在警告“以為不難”而溺于職
【宋立林】“立愛自親始”——論等差之愛與一體之仁的貫通
由“仁者自愛”的仁的自覺而成己是仁的第一層內(nèi)涵，從而確立人之道德自覺；仁的第二內(nèi)涵是“仁者愛人”，其邏輯起點是建基于人類最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立愛自親始”，此即“親親而仁民”的“等差之愛”；仁的第三層面內(nèi)涵則是而本乎“忠恕之道”生發(fā)出“一體之仁”，此則為仁學之宇宙精神。仁之“等差之愛”與“一體之仁”是不可分割的，忽···
【崔海東】古代鄉(xiāng)村善政：南宋儒者治鄉(xiāng)的三重維度
南宋儒者將鄉(xiāng)村成員分為三個階層，作為鄉(xiāng)村領導與精英的“官員——士紳”階層，對基層社會起到嚴重破壞作用的“吏胥——豪民”階層，需要予以保護和教養(yǎng)的“富民——平民”階層。而后針對三者特點采取不同策略展開下行之鄉(xiāng)治。
【唐文明】“根本智”與“后得智” ——梁漱溟思想中的世界歷史觀念
梁漱溟確立起一個以文化的演化為核心、以佛法的實現(xiàn)為歸宿的世界歷史的觀念，而他之所以能夠認同儒家，首先是因為儒家思想中所體現(xiàn)出來的文化精神在歷史演化的過程中正在成為“合乎時宜”的，也就是說，人類精神有著客觀的演化歷程，而儒家文化意味著人類精神在其客觀演化過程中所必然經(jīng)由的一個階段。
【爾雅臺】論語中級讀本：子罕第九
論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階圣，當有次第，故這個讀本又需要分級。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需要以通公羊大義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。
【儒家郵報】第328期
儒家郵報
【陳來】執(zhí)政黨政治文化的“再中國化”傾向
“執(zhí)政黨”概念在近年的普遍使用，鮮明體現(xiàn)出領導黨從“革命黨”到“執(zhí)政黨”的自我意識的轉(zhuǎn)變。這一點應當?shù)玫娇隙?。探求以中國文化為基礎來構(gòu)建共同價值觀、鞏固國家的凝聚力，建設社會的精神文明。大量、積極地運用中國文化的資源以重建和鞏固政治合法性，已經(jīng)成為21世紀初執(zhí)政黨的特色。放眼未來，這種順應時代的發(fā)展只會增強，不會減弱。
