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【許石林】晉武帝司馬炎給天下人娶妻定下了什么標(biāo)準(zhǔn)？

晉武帝司馬炎對(duì)天下男子娶妻，作出了一個(gè)重要指示：五可、五不可。

【吳鉤】元明清三朝君主都是趙宋后裔？

南宋祥興元年（1278）十二月二十日，文天祥部在我家鄉(xiāng)一處叫五坡嶺的山坡埋灶做飯，被元軍圍困，全軍覆沒(méi)。文天祥吞服下隨身攜帶的冰片，意欲自盡殉國(guó)，卻因?yàn)樗幜κ?，未能死成，被元兵抓住?/p>

【沈順福 張恒】論理學(xué)的實(shí)踐意義

早期儒家心性理論存在著一些自身難以克服的困境，原因在于氣質(zhì)之心的局限性。善惡皆有的氣質(zhì)之心的局限性只有在遇到絕對(duì)之理后才獲得了克服。

【韓星】超凡入圣：孔子的人格境界

本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)·為政》孔子對(duì)自己一生回顧和總結(jié)的一段話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”進(jìn)行解讀，試圖說(shuō)明孔子之為孔子之所以能夠影響中國(guó)文化兩千多年，成為至圣先師，是因?yàn)樗菑囊粋€(gè)普通人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)艱難的人生道德修養(yǎng)和社會(huì)政治實(shí)踐

李太仆 著《四百年燈火闌珊》出版

本書(shū)是“儒家的故事”系列第二種。主要遴選并解讀涉及兩漢儒家歷史的重要古文資料（經(jīng)學(xué)），所述涉及儒家重要?dú)v史人物。以史籍為依據(jù)，以各時(shí)期儒家代表人物為主線，包括董仲舒、班固、賈誼、揚(yáng)雄、王充、鄭玄等人，也涉及受儒家影響頗深的政治人物，如漢武帝、光武帝、新帝等人。將古文經(jīng)典的學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)歷史的探尋結(jié)合在一起，儒學(xué)在兩···

周志文 著《論語(yǔ)講析》出版

作者以自身數(shù)十年閱讀《論語(yǔ)》的工夫?yàn)楦远嗄曛v學(xué)積累為基礎(chǔ)，完成這部文質(zhì)兼美的《論語(yǔ)》讀本。

儒家網(wǎng)2019年度十大好書(shū)揭曉

1陳來(lái)《儒學(xué)美德論》2吳震《孔教運(yùn)動(dòng)的觀念想象：中國(guó)政教問(wèn)題再思》3干春松《倫理與秩序：梁漱溟政治思想中的國(guó)家與社會(huì)》4陳立勝《入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知工夫論研究》5孫向晨《論家：個(gè)體與親親》6唐文明《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思想》7陳赟《周禮與“家天下”的王制：以〈殷周制度論〉為中心》8任鋒《立國(guó)思想家與治體代興···

【白彤東】靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家與儒家

一個(gè)儒家若是讀了著名靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家弗朗斯·德·瓦爾(F.deWaal)的《靈長(zhǎng)類動(dòng)物與哲學(xué)家》(PrimatesandPhilosophers，以下簡(jiǎn)稱《靈哲》)，可能會(huì)覺(jué)得很高興，甚至有一種“沉冤得雪”的感覺(jué)。

【顏炳罡 鄺寧】“合內(nèi)外”視野下陽(yáng)明后學(xué)的發(fā)展及其分化

陽(yáng)明后學(xué)的分野一直受到關(guān)注，王陽(yáng)明融《易傳》《中庸》《大學(xué)》合內(nèi)外思想為一爐，通過(guò)創(chuàng)造性詮釋“格物致知”以糾宋儒務(wù)外而遺內(nèi)之偏，重新確立“合內(nèi)外”致思路向，王陽(yáng)明“合內(nèi)外”的境界可以說(shuō)“無(wú)內(nèi)外”，“無(wú)內(nèi)外”之“合內(nèi)外”是即內(nèi)即外，即外即內(nèi)。

【梅珍生】王夫之的君子觀探析

從人性論看，性善論是王夫之對(duì)于人性的基本判斷。君子之德不是傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信的不變結(jié)構(gòu)，它受“智”與“時(shí)”的因素影響。君子之“德”與“位”、“祿”等之間表現(xiàn)出明顯的不對(duì)稱情勢(shì)。君子之德在調(diào)整人的關(guān)系中具有特別的意義。王夫之對(duì)傳統(tǒng)君子觀的改造突出了“智”的關(guān)照，突出了個(gè)體修德中“人者我之所能”的主體特質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)君子觀賦···

【丁時(shí)照】罵人是個(gè)技術(shù)活——許石林《損品新三國(guó)》讀后

損人和罵人有啥區(qū)別？損人是以尖刻的言語(yǔ)挖苦人，罵人是用粗野或惡意的話侮辱人。罵人是個(gè)技術(shù)活，技術(shù)含量高的叫損人，技術(shù)含量低的叫罵人。

【韓振華】“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見(jiàn)其瑕”——西方王船山研究指迷

西方王船山研究經(jīng)歷了從歷史-政治研究向哲學(xué)研究的嬗變，研究成果總體不是很多，不過(guò)，漢學(xué)家畢來(lái)德和朱利安圍繞船山研究展開(kāi)的一場(chǎng)激烈爭(zhēng)論吸引了漢學(xué)界內(nèi)外的廣泛注意。

【楊念群】清朝理學(xué)、諸子學(xué)、今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的意義——兼及與晚清政治態(tài)勢(shì)的互動(dòng)關(guān)系

本文根據(jù)學(xué)界即有的研究成果，分別對(duì)諸子學(xué)、理學(xué)及今文經(jīng)學(xué)在清中期之后的復(fù)興狀況做了概要性的梳理。

國(guó)家博物館首次舉辦孔子文化展，帶你走進(jìn)孔子的精神世界

西漢《儀禮》簡(jiǎn)、東漢《熹平石經(jīng)》殘石、明代《孔子圣跡圖》、商周十供等孔廟禮器……近日，“高山景行——孔子文化展”在中國(guó)國(guó)家博物館開(kāi)幕，240余件（套）精心挑選的文物、古籍以及藝術(shù)品匯集一堂，系統(tǒng)展示孔子思想形成、發(fā)展、傳承的歷史，講述孔子文化的深遠(yuǎn)影響力。

【宋立林】梁漱溟鄉(xiāng)建理論與儒學(xué)基層治理的現(xiàn)代嘗試

在近代中西古今的雙重糾葛之中，梁漱溟以自覺(jué)的儒學(xué)精神剖析中國(guó)文化，在進(jìn)行中西文化對(duì)比的基礎(chǔ)上，認(rèn)定中國(guó)的建國(guó)之路應(yīng)該從鄉(xiāng)村入手，并在理論和實(shí)踐上作出了儒學(xué)現(xiàn)代治理模式的新嘗試。其理論的基石是“倫理本位，職業(yè)分立”論；而其關(guān)鍵則在于建立“新鄉(xiāng)約，新禮俗”。

【杜華偉】當(dāng)代書(shū)院傳統(tǒng)文化教育發(fā)展初探

古代書(shū)院是中國(guó)教育史上的重要存在，它作為一種獨(dú)特的教育組織，曾在知識(shí)傳播、文脈傳承、人格培養(yǎng)和社會(huì)教化方面發(fā)揮過(guò)重要作用。

【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：鄉(xiāng)黨第十

論語(yǔ)乃孔門(mén)圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語(yǔ)境語(yǔ)意為主，是為初級(jí)。及其稍長(zhǎng)，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來(lái)則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。

王化雨著《面圣——宋代奏對(duì)活動(dòng)研究》出版暨序論

本書(shū)以宋代的奏對(duì)活動(dòng)為切入點(diǎn)，分析宋代君臣之間信息交流的途徑，以及制定決策的方式。并以此為基礎(chǔ)，對(duì)宋代皇權(quán)政治做了重新審視。全書(shū)分為上、下兩篇。上篇主要側(cè)重分析皇帝與除宰輔之外的臣僚，是如何通過(guò)奏對(duì)，進(jìn)行信息交流的。下篇重點(diǎn)分析皇帝與宰輔大臣如何經(jīng)由面對(duì)面討論，對(duì)已經(jīng)獲得的信息加以處理，最終做出決策。作者著眼···

宋立林 主編《新禮樂(lè)》第一輯出版暨發(fā)刊詞、編后記

儒學(xué)一定要介入生活，成為一種生活方式，那么挖掘傳統(tǒng)禮樂(lè)的精神需要結(jié)合時(shí)代需求，甚至可以說(shuō)，禮樂(lè)的傳播比研究更重要，至少兩者需要并重。對(duì)于新一代青年來(lái)說(shuō)，除了要具有公民意識(shí)，還需要有教養(yǎng)。教養(yǎng)的培育需要禮樂(lè)。

楊國(guó)榮 著《哲學(xué)：思向何方》出版

本書(shū)以哲學(xué)的理論和哲學(xué)的歷史為考察對(duì)象，其具體內(nèi)容涉及對(duì)哲學(xué)自身的本源性追問(wèn)、倫理問(wèn)題的考察、中國(guó)哲學(xué)以及中西哲學(xué)關(guān)系的反思、儒學(xué)的再思考。哲學(xué)對(duì)自身的追問(wèn)不僅圍繞何為哲學(xué)、哲學(xué)何為等問(wèn)題展開(kāi)，而且體現(xiàn)于對(duì)哲學(xué)自身走向的思考。由哲學(xué)理論和倫理問(wèn)題轉(zhuǎn)向哲學(xué)的歷史，便涉及如何理解中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題。寬泛而言，理解中國(guó)···

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