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【顧農(nóng)】什么是“文獻”
夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語·八佾》）
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【陳才】革故鼎新：朱子詩經(jīng)學的構(gòu)建
宋代時期，文化領(lǐng)域發(fā)生了顯著變化，詩經(jīng)學研究逐漸突破漢代詩經(jīng)學束縛，呈現(xiàn)一片繁榮景象。南宋中期的朱子是在詩經(jīng)學理論和注解《詩經(jīng)》兩個方面皆有所創(chuàng)獲的代表性人物。他對于《詩經(jīng)》演進歷程有著非常深刻的認識，在審視歷代詩經(jīng)學者長處與不足的基礎(chǔ)上自成一派，既上承漢代詩經(jīng)學，又下啟清代詩經(jīng)學，還影響著現(xiàn)代詩經(jīng)學。
【謝輝】元人研究朱子易學的成就與價值
在易學史上，元代常被看作一個成就寥寥的時期，學者常以“株守宋儒”一語概括。誠然，如從傳統(tǒng)的象數(shù)、義理二途而言，元人確實未能突破宋儒藩籬。但如果換一個角度來看，朱子易學誕生于南宋后期，正是在元代才走上了全面繁榮與飛躍式發(fā)展之路，這也是元代易學有別于前代的最大特征。
【吳鉤】蘇州與佛山：兩種商業(yè)秩序的對照
各坊工價，總以九九平九五色（99銀），按日按工給發(fā)，錢照時價高下
【許石林】不能寫對聯(lián)的文科生，你一定讀的是假文科
對聯(lián)這種文體極可愛，它通俗但絕不簡單。能讓人喃喃吟詠或高聲朗誦的對聯(lián)尤其好。
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【倪富靜】崇德立本的重德傳統(tǒng)
在中華傳統(tǒng)文化之中，崇德觀念發(fā)端較早，可追溯至史前神話時期。不過，較為自覺的道德意識與思想則是在西周以后產(chǎn)生的。
近代中國《尚書》研究史亟待整理
《尚書》是五經(jīng)之一，被歷代統(tǒng)治者奉為“治道之本”。中國古代的《尚書》研究起自兩漢遞至明清。近代以降，隨著歷史和學術(shù)語境的巨大轉(zhuǎn)變，《尚書》研究也發(fā)生了變化。
遼寧省博物館展出《朱熹書翰文稿》，感知一代大儒風范
遼寧省博物館展出的《朱熹書翰文稿》是此稿歷史上展覽最全的一次。記者注意到，長卷由四部分組成，包括畫像、信札、文稿及元朝朱公遷、明朝文徵明等共11人的題跋。 ?
【孫向晨】親親相隱之“隱”的機制及其本體論承諾——兼與王慶節(jié)教授商榷
“親親相隱”在現(xiàn)代的爭論其實顯示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種價值秩序之間的張力，顯示了現(xiàn)代個體主義生命觀與儒家生生不息的生命觀之間的巨大矛盾。對這一問題的論述，看似只涉及“親親相隱”是否公允，其實關(guān)乎儒家倫理在現(xiàn)代社會是否依然具有生命力的問題。
董成龍 著《武帝文教與史家筆法》出版暨后記
司馬遷于立教事宜心有戚戚，筆法曲折，分散于《史記》各處，匯總而觀，足見其在立教時刻的史家筆法；武帝有立教之名卻未能真正導(dǎo)民以德，史遷對此頗有微詞。《史記》上起黃帝、下至漢武，黃帝作為首帝，無疑是歷史的起點和原則，武帝改漢德為土德，則首尾呼應(yīng)；在此框架下涵蓋黃帝（太古）、秦始皇（中古）、漢初先帝（近古）與武帝（···
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【江小角】張英家訓(xùn)的當代啟示
張英（1637—1708），字敦復(fù)，號學圃，安徽桐城人。家世儒業(yè)，幼談經(jīng)書，過目成誦?？滴醵辏?663）中舉人，六年中進士，十二年以編修充日講起居注官。
【韓星】禮之本——禮樂的價值基礎(chǔ)和內(nèi)在精神
從孔子開始，歷代儒者不斷闡發(fā)禮樂的內(nèi)在精神，如仁、孝、義、情、恭、敬、讓、中、和等。有價值基礎(chǔ)、內(nèi)在精神與完美形式的禮樂，其目標是培養(yǎng)道德，提升人格，內(nèi)外交修，修己治人。當今禮樂的復(fù)興要把握禮樂的價值和精神，防止流于形式的繁復(fù)和奢侈而喪失其精義，這樣才能更好發(fā)揮禮樂的效能。
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“從儒學到儒商——儒商精神研究的當代價值與國際意義”國際學術(shù)研討會紀要
當今世界的政治經(jīng)濟文化正發(fā)生著百年未有之大變局，中國身處這一變局之中也正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大歷史轉(zhuǎn)折，經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造出于世矚目的“中國奇跡”，應(yīng)對變局需要思想定力，延續(xù)奇跡需要歷史智慧。
【賀希榮】庸俗的實用主義與虛無的拿來主義——評李零“國粹多是國渣”
這篇“國粹多是國渣“，李零教授就是這樣告訴我們的：中國是個大雜燴，說到底是個空簍子。可能李零教授所看到的“三古”本來就是如此。庸俗的實用主義與虛無的拿來主義，從來大抵是配在一起的兩種元素。如此說來，李零教授在《我讀論語》中說有些人“揣著明白裝糊涂”，我以為他會不會在反其道而行之。
【許石林】你知道現(xiàn)在談傳統(tǒng)和舊禮俗有多危險嗎？——獨生子女婚后先到誰家過年
風俗習慣并非隨時隨地適應(yīng)順遂于任何人，可以說，之所以是風俗習慣，就在于它在執(zhí)行過程中，會裁抑個人的行為和情感，這種裁抑是強迫性的，且從未停止。這正是風俗習慣的價值，簡單說，就是取大多數(shù)之宜，方便大多數(shù)。
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【黃啟祥】告子與孟子人性論辯之分析
如果我們仔細推敲和辨析告子與孟子的對話，澄清他們的概念與譬喻的含義，會發(fā)現(xiàn)告子對于人性的表述是一個層層遞進、內(nèi)在統(tǒng)一的論證體系。雖然告子與孟子的人性學說不相一致，但兩者之間并不存在不可逾越的鴻溝。無論從雙方論辯的內(nèi)容還是形式來看，告子都是孟子的一個合適的對話者。
【田豐】王船山“占學一理”思想發(fā)微
王船山易學雖然屬于義理派，但他提出了“占學一理”思想，試圖以此統(tǒng)一象數(shù)與義理二者。前人的研究大多只是描述船山“占學一理”思想的要素特征，并沒有從內(nèi)在義理上給出一個融貫的解釋。筆者試圖在前人基礎(chǔ)上進一步闡明“占學一理”思想背后更深的哲學訴求，并指出船山“占學一理”之論的目的表面來看僅僅是為了防止《周易》流為瀆亂之書，站···
孫欽善著《清代考據(jù)學》出版暨簡介目錄
《清代考據(jù)學》是一部對清代考據(jù)學進行深入研究、全面總結(jié)的開創(chuàng)性專著。本書首先綜觀中國古文獻學史，對考據(jù)學的內(nèi)涵和實質(zhì)作了明確界定。
【吳鉤】答問：宋朝真的“積弱積貧”嗎？
一直以來，許多人對于宋代，是存在成見與偏見的，比如一說起宋朝，馬上就會聯(lián)想到“積弱積貧”。
《錢氏家訓(xùn)》的力量
今天，為吳越國文化“發(fā)聲”的是錢永剛先生。
