-18.jpg!cover_160_120)
【王進(jìn)】“至善”何以止于“事” ——以朱子《大學(xué)章句》為中心兼對(duì)“以佛釋儒”的一個(gè)批評(píng)
朱子在《大學(xué)章句》中，將“止于至善”之“至善”界定為“事理當(dāng)然之極”，強(qiáng)調(diào)“事”的重要性和人“做事”的當(dāng)然性，從而在本體層面為世間萬事提供了形而上的根據(jù)和理由，反映了朱子肯定政治社會(huì)和人的社會(huì)屬性的思想，具有重要的政治哲學(xué)意義。佛老及現(xiàn)代思想潛含著將人“抽離”社會(huì)、去除人的社會(huì)性的危險(xiǎn)，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的松弛和倫理規(guī)范的···
【張清俐】由“純文學(xué)”向傳統(tǒng)文章學(xué)轉(zhuǎn)向——發(fā)掘傳統(tǒng)《尚書》學(xué)新活力
《尚書》被稱為中華治政元典，承載著華夏民族的早期歷史記憶。歷代學(xué)者對(duì)它的形成、訓(xùn)釋、流傳等學(xué)術(shù)難題進(jìn)行了持續(xù)不斷的研究，逐漸發(fā)展成為一門研治《尚書》的專經(jīng)學(xué)問——《尚書》學(xué)。自20世紀(jì)初以來，大量出土文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)，并與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，極大地推動(dòng)了《尚書》學(xué)研究。近年來，在國(guó)家社科基金等項(xiàng)目的支撐下，從比較學(xué)、文化傳···
.jpg!cover_160_120)
【馬永康】智與“人道進(jìn)化”——論康有為對(duì)智的提升
康有為在近代倡導(dǎo)大開智學(xué)以與西方列強(qiáng)斗智，并在大同建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)智教，并設(shè)立獎(jiǎng)智來防止社會(huì)退化。他對(duì)智的系統(tǒng)提升，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展注入了變革性的因素，而以仁智并舉來改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒學(xué)在價(jià)值理念上重視智在“人道進(jìn)化”上的動(dòng)力作用，無疑切中了傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力關(guān)注不夠的缺失。
【呂明烜】“司空職”與“《王制》義”
經(jīng)學(xué)元典在處理諸卿次序時(shí)，往往給司空留以末位。對(duì)比之下，《禮記·王制》前置司空的現(xiàn)象十分特別。其原因在于，《王制》要通過司空、司徒、司寇的排序，來突出官職職守在制度建設(shè)中的遞進(jìn)次第。這種對(duì)次第的重視，反映了《王制》職官部分特別關(guān)注“制度生成”的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，不僅使我們能更好地理解《王制》的性質(zhì)、地位，更能啟發(fā)···
岳麓書院全國(guó)高校史哲論壇“文化傳承與反思”征稿啟事
岳麓書院一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播重鎮(zhèn)，也是湖湘文化的重要傳播基地。為進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)“朱張會(huì)講”優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，助力培養(yǎng)史哲研究新力量，自2010年開始，湖南大學(xué)岳麓書院面向全國(guó)高校史哲專業(yè)本科生及研究生,每年舉辦“全國(guó)高校史哲論壇”，現(xiàn)已連續(xù)舉辦了九屆。
劉鐵芳、柯小剛主編《古典傳統(tǒng)與個(gè)體成人》出版暨簡(jiǎn)介目錄
《古典傳統(tǒng)與個(gè)體成人》乃是作為古典教育研究的系列叢書之一。本叢書將以古典教育文本解讀與問題研討為主，以中國(guó)古典教育研究為中心，著力借鑒西方古典教育傳統(tǒng)，同時(shí)密切結(jié)合當(dāng)代教育實(shí)際，闡幽發(fā)微，在富于學(xué)理的探討的同時(shí)，以深切的人文關(guān)懷，探究當(dāng)代中國(guó)教育的內(nèi)在走向。
【許石林】粥有十德——你不知道每天喝粥有多好！
曾經(jīng)用暖水瓶做粥，其法為：開水不要灌得太滿，將生米放進(jìn)去，蓋上瓶蓋兒，放一晚，次日早晨，倒出，生米已經(jīng)變成晶瑩鮮白的粥！不知道這樣做究竟好不好，作為單身漢，或野外生活的權(quán)益之計(jì)，試試可以。我曾經(jīng)在大學(xué)宿舍用這個(gè)辦法做黃豆，很成功！
-9.jpg!cover_160_120)
【龔彥成】《孟子》的理想人格之美
《孟子》作為一部重要的先秦儒家著作，不僅集中反映了孟子本人的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，還反映了孟子對(duì)于人與社會(huì)自然和諧發(fā)展的重要理念。
【劉東】落實(shí)儒學(xué)的歷史條件 ——從《天邊有一塊烏云》談起
媒體的朋友邀我作為作者本人，就自己新出的一本書來“現(xiàn)身說法”。對(duì)于這樣的一番美意，我雖則隨口就答應(yīng)了下來，卻又不得不沉吟了許久。
-12.jpg!cover_160_120)
【柴文華 姜楠】梁漱溟對(duì)孔子思想的解讀和轉(zhuǎn)化
梁漱溟受激于中國(guó)近代社會(huì)之頹勢(shì)，以救亡圖存為目標(biāo)致力于學(xué)術(shù)研究。他以東方文化為根，又能出入中西，客觀地審視各種文化的優(yōu)缺點(diǎn)，形成了世界文化“三期重現(xiàn)”說。
【蔡家和】熊十力易學(xué)體系之建構(gòu)
先生更以易之變易、不易精神，收攝佛學(xué)的無常變易之法，并以易學(xué)為宗，平章儒家的漢學(xué)與宋學(xué)。面對(duì)經(jīng)、史、子、集，則以經(jīng)學(xué)收攝子學(xué)，包括道家的觀變之學(xué)，以及名家等說。其學(xué)問論述可謂包括極廣、思蘊(yùn)極深，對(duì)于儒學(xué)與當(dāng)代思潮的接軌有著重大貢獻(xiàn)，后學(xué)牟宗三即接續(xù)之，影響甚巨。熊先生對(duì)于易學(xué)的現(xiàn)代化，可謂化腐朽為神奇，重新開···
【廖名春】《荀子·解蔽》篇“周而成”章新釋
《荀子·解蔽》篇最后一段的“周而成，泄而敗”當(dāng)訓(xùn)為“周之成，泄之?dāng) ?，指的是贊成堵塞言路，反?duì)開通言路；“宣而成，隱而敗”當(dāng)釋為“宣之成，堰之?dāng) ?，指的是贊成開通言路，反對(duì)堵塞言路。逸《詩》“狐貍而蒼”之“蒼”當(dāng)讀為“蹌”，意為起舞的樣子。視《荀子·解蔽》篇最后一段為《君道》篇或《正論》篇的錯(cuò)簡(jiǎn)都不可信。
-5.jpg!cover_160_120)
《原道》輯刊第三版引證體例與投稿規(guī)范
《原道》輯刊引證體例與投稿規(guī)范曾于2018年1月和2018年9月，先后兩次通過原道輯刊微信公眾號(hào)、儒家網(wǎng)系列平臺(tái)等廣而告之，在學(xué)界同人支持下，取得了很好的效果，相當(dāng)程度減輕了編務(wù)工作壓力。但仍有部分同仁投稿未完全遵循前述規(guī)范，出版社方面對(duì)引證體例的要求也有了新的變化和新的要求。為此，《原道》編輯部對(duì)引證體例與投稿規(guī)范進(jìn)···
-4.jpg!cover_160_120)
《原道》第35輯出版暨目錄、編后記
這是《原道》總第35輯（2018年第1輯），也是我們獲得敦和基金會(huì)“種子計(jì)劃”支持后出版的第3輯。敦和基金會(huì)以“百年基金會(huì)”為愿景，秉持文化自覺，近年來不遺余力支持傳統(tǒng)文化復(fù)興和公益慈善事業(yè)，更注重引導(dǎo)慈善理論本土化，功莫大焉。
《部次流別，以道統(tǒng)學(xué)：劉咸炘目錄學(xué)論集》出版暨序、編后記
劉咸炘的目錄學(xué)研究貫通了從劉向、劉歆父子開始直至清末的目錄學(xué)史研究，對(duì)《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書總目》等重要的目錄學(xué)文獻(xiàn)及鄭樵、章學(xué)誠(chéng)等人對(duì)目錄學(xué)、校讎學(xué)的觀點(diǎn)都進(jìn)行了詳盡的考辨，從部次流別以辨體知類，歸于以六藝統(tǒng)群書、以道統(tǒng)學(xué)。不但提出了很多不同于既往陳說的新觀點(diǎn)，更對(duì)整個(gè)中國(guó)目錄學(xué)史的發(fā)展、···
虞萬里主編《七朝石經(jīng)研究新論》出版暨前言
本書共輯石經(jīng)研究論文共26篇，體現(xiàn)海內(nèi)外經(jīng)學(xué)研究、石刻研究與文獻(xiàn)研究的優(yōu)秀成果。以石經(jīng)刻成年代與專題為劃分標(biāo)準(zhǔn)，列漢、魏、唐蜀宋、清及石經(jīng)學(xué)者研究四個(gè)部分，內(nèi)容涉及各時(shí)期石經(jīng)的文物考古研究、文字研究、文獻(xiàn)學(xué)研究、歷史學(xué)研究、拓本版本學(xué)研究、音韻學(xué)研究、禮制研究、?？睂W(xué)研究等方面的*研究成果，文獻(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值很高。
_副本.jpg!cover_160_120)
【朱剛】親親與時(shí)間 ——論張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)或親親現(xiàn)象學(xué)
張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)就具有雙重的思想史意義：一方面，它為現(xiàn)象學(xué)的中國(guó)化或漢語現(xiàn)象學(xué)的建立開辟了一條可能之路；另一方面，它也為傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換打開了一種新的可能。但同時(shí)，究竟是“親親為大”還是“時(shí)間為大”，也將構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)或親親現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部的可能張力。
對(duì)佛教的儒家哲學(xué).jpg!cover_160_120)
【黃啟祥】法家政治與儒家政治的時(shí)間特征——兼評(píng)《拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)》
《拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)》一書通過現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀對(duì)權(quán)力傳承進(jìn)行了新穎獨(dú)到的論述。透過它所拓展的視野，我們看到權(quán)力傳承首先是一個(gè)原本的時(shí)間問題；法家政治將權(quán)力實(shí)體化、絕對(duì)化、現(xiàn)在時(shí)化，這種傳承幾乎是注定要失敗的；儒家基于親子間的原本時(shí)間-意義關(guān)系，通過禮樂教化來興發(fā)、維持權(quán)力傳承，這是它破除和取代法家權(quán)力···
【張祥龍】原時(shí)間、親親與權(quán)力傳承――回應(yīng)朱剛和黃啟祥
現(xiàn)象學(xué)時(shí)間視野有助于理解儒家的親親仁道，卻不一定會(huì)陷入以時(shí)間性來替換親親源頭的危險(xiǎn)，因?yàn)檫@種時(shí)間視野比胡塞爾、海德格爾甚至列維那斯的時(shí)間觀都更徹底地?cái)[脫了個(gè)體主義的干擾。而且，這種三時(shí)相互補(bǔ)對(duì)生的時(shí)間觀在《周易》的陰陽時(shí)間中，獲得了更有質(zhì)感的家庭化的特征，以至于時(shí)間與親親相互貫通了起來。權(quán)力現(xiàn)象學(xué)可以解釋秦國(guó)···
【儒家郵報(bào)】第303期
《儒家郵報(bào)》主要為各界人士提供與當(dāng)代儒家有關(guān)的各類信息，僅僅是一個(gè)信息交流的平臺(tái)，所刊登的文章并不完全代表編者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)?！度寮亦]報(bào)》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行