【陳慧】古典詩教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——讀黃德?！对娊?jīng)消息》
經(jīng)典的產(chǎn)生固然有其歷史語境，但經(jīng)典的意義卻有著超越具體時代的普遍性，《詩經(jīng)》的教化功能正是通乎古今的普遍意義所在?；氐健对娊?jīng)》“讀法”的問題，古典詩教與《詩經(jīng)》的解釋傳統(tǒng)密不可分，我們必須充分認(rèn)識到《詩經(jīng)》作為一部偉大經(jīng)典的特質(zhì)所在，避免扁平、浮泛、庸俗的閱讀方式，避免使之淪為一種廉價的“詩意”消費，而是沿著前賢···
黃德海著《詩經(jīng)消息》出版暨陳慧書評
青年作家、批評家黃德海在《詩經(jīng)消息》中，通過對兩千多年來歷代解《詩經(jīng)》之言說的解讀、辨析和揀擇，以此去探尋《詩經(jīng)》產(chǎn)生時代的歷史圖景，以及后世著名解詩人的內(nèi)心關(guān)切和用世情懷，揭示出《詩經(jīng)》中的詩歌，為什么歷代圣賢不將其僅僅作一般文學(xué)看待，而確信其中的“微言大義”從而被奉為“經(jīng)”的道理所在。
【儒家郵報】第301期（儒家網(wǎng)十周年特輯）
《儒家郵報》主要為各界人士提供與當(dāng)代儒家有關(guān)的各類信息，僅僅是一個信息交流的平臺，所刊登的文章并不完全代表編者的立場和觀點?！度寮亦]報》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。
【科斯提卡·布拉達(dá)坦】謙遜的人有福了
如果知識不是力量而是力量的反面，會如何呢？我說的是真正的、有補償作用的知識。比如，要成為正派和體面的人，我們就需要盡可能地遠(yuǎn)離權(quán)力嗎？事實上，如果我們在這個世界上的最高成就源于徹底地抹去自我，這是我們能夠觸及的生存底線，又會如何？
經(jīng)典誦讀、祭孔典禮、君子文化、非遺……衡陽多措并舉構(gòu)建書香校園
為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建書香校園，發(fā)揮學(xué)校德育主渠道作用，近期，衡陽市文明辦、市教育局堅持“育人為本、德育為先”的理念，組織協(xié)調(diào)各中小學(xué)校掀起誦讀經(jīng)典之風(fēng)，舉行祭孔大典，邀請傳統(tǒng)文化名家和民間藝人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘劇、“席草龍”走進(jìn)校園，為全市各中小學(xué)生搭建交流展示平臺，推動未成年人了解中華民族優(yōu)秀文化傳···
《朱子學(xué)文獻(xiàn)大系：歷代“朱陸異同”典籍萃編（全六冊）》出版
因“朱陸異同”之爭而生的歷代專題學(xué)術(shù)著述，數(shù)量夥多而情況復(fù)雜。其傳世者，初有明程敏政《道一編》，首倡朱陸“早異晚同”之說；繼而王陽明作《朱子晩年定論》，乃“引朱以合陸。
【李萃茂】王陽明的南贛詩文
王陽明不僅是陸王心學(xué)的集大成者，也是明代文學(xué)大家，他的詩文創(chuàng)作尤其是詩歌創(chuàng)作有獨特的魅力。《四庫提要》說他的詩文“為文博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章亦自足傳世也”。即便對王陽明很反感的清代學(xué)者李光地也承認(rèn)“他才高，信筆寫來，便有唐人風(fēng)韻”，“陽明詩，某少時略皆成誦”。
【彭靖】四十年間科舉研究的變化
2003年11月1日，加拿大溫哥華，UBC大學(xué)展覽館。經(jīng)文化部批準(zhǔn)，由中國駐加拿大溫哥華總領(lǐng)事館和中國對外藝術(shù)展覽中心主辦，上海市嘉定博物館、北京東方潤通文化發(fā)展有限公司、加拿大文化更新研究中心共同承辦的《中國科舉文化展》在這里成功舉辦。期間，共展出中國的科舉文物圖片250余件
“新清史”的挑戰(zhàn)與中國話語權(quán)的堅守
12月22至23日，“清代歷史文化認(rèn)同與中華民族共同體發(fā)展學(xué)術(shù)研討會”在中國社會科學(xué)院歷史所召開，來自中國社科院、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)等多位專家學(xué)者參加了此次會議。會議主題是歷史文化認(rèn)同與中華民族共同體發(fā)展，強調(diào)中華民族多元一體結(jié)構(gòu)，把握統(tǒng)一多民族中國原則，樹立中國在面對西方學(xué)術(shù)世界挑戰(zhàn)···
【董璞中】文化包容必須基于文化自覺——再議國人過“洋節(jié)”
我們并非盲目排斥和反對西方宗教文化，而是深以中西文化之融合為憂。在中國社會教化缺失之境地下，西方宗教之文化之流行，實則無法讓西方宗教本土化、宗教化。
【劉根勤】我看“抵制耶誕節(jié)”
在文化領(lǐng)域，我一般不支持公權(quán)力過分介入，容易變味。不過宗教層面的事情的例外。討論這個事情，吃力不討好，因為涉及學(xué)術(shù)、政治與信仰等領(lǐng)域，有難度，而且敏感。
【黃曉林】在詩言志
在中國傳統(tǒng)文化里，“詩”在教化國民、移風(fēng)易俗上起到很重要的作用；同時，還可以從“詩”的情感抒發(fā)中，了解社會和時代的脈動。所以，“詩”與國家的興衰、社會的穩(wěn)定、百姓的日常生活都息息相關(guān)。
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【黃曉林】“?！敝列撵`
我對“?！弊值睦斫?，最早還是幾年前從勘定一這本雜志的欄目開始的，這本雜志的第一個欄目，也是最重要的欄目，以前叫“名人與讀書”，在厘定完其他的欄目之后，總感到這個欄目還是有點問題，表達(dá)的不是很到位，但也沒有想到特別合適的。
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【黃曉林】鄉(xiāng)土
看到“鄉(xiāng)土”這兩字，就會讓人想起許多許多！“鄉(xiāng)”的繁體是“鄉(xiāng)”是個會意字。表現(xiàn)的是兩個人相向?qū)ψ?共食一簋，用酒食款待別人的情狀，是人與人平等的面對面的坐在一起，輕松愉悅的吃飯飲酒。這里沒有尊卑之差、長幼之別、男女之分、高下之區(qū)，有的只是人與人至真至愛的那種情感，那種鄉(xiāng)情。
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【黃曉林】“鄉(xiāng)村振興”是個大戰(zhàn)略
“戰(zhàn)略”是什么呢？“戰(zhàn)略”是要有大格局、大思路、大智慧，就是要從根本上從全局考慮，來實現(xiàn)一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)?！班l(xiāng)村振興”就是一個戰(zhàn)略，而且是的大戰(zhàn)略，所以對為什么要實施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”就應(yīng)該多思考下。
【吳光】龍場悟道——陽明心學(xué)的起點而非終點
關(guān)于王陽明“龍場悟道”公案，已經(jīng)有數(shù)以百計的文章作出研究、論述，但仍然眾說紛紜，莫衷一是。有人說龍場悟的是“格物致知”之道，有人說悟的是“心即理”之道，也有人說悟的是“知行合一”、“致良知”之道。甚至有人將王陽明的良知四句教歸入“龍場悟道”論述中。但論者多半是隨意判斷，而缺少史實的考證和系統(tǒng)性分析。因此，我也來湊個熱鬧，···
陳延斌、楊威 編《家國情懷》出版暨簡介、目錄
《家國情懷（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化）》分為三篇，以便全方位勾勒中華民族優(yōu)秀家風(fēng)文化圖景。
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《大國厚土——中國傳統(tǒng)文化的承繼與復(fù)興》出版
在《大國厚土：中國傳統(tǒng)文化的承繼與復(fù)興》中，哲學(xué)家們縱論儒家等傳統(tǒng)文化在新時代如何繼續(xù)發(fā)揮其價值，提供社會建設(shè)的動力；如何促人修養(yǎng)身心、自由思考，規(guī)引人們的行為。通過講述他們探求哲理、追尋文明之源的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了哲學(xué)在中國當(dāng)代的發(fā)展歷程，也呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)藏的生生之力。
【晏建懷】朱熹的讀書六法
朱熹讀書，總結(jié)過六則讀書方法，后人謂之“朱子讀書六法”，即：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。此讀書六法因為其簡易適用，故成為了歷代許多讀書人屢試不爽的讀書妙法，流傳甚廣。
山東衛(wèi)視“國學(xué)小名士”：國學(xué)的青春化表達(dá)
跨越歷史長河里的名山大川、踏上絲綢之路追尋古人智慧，一路走來，翻四書、閱五經(jīng)、誦詩詞、話傳承，《國學(xué)小名士》步履不停地拓展著文化類節(jié)目的道路。
