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2016年儒家十大熱點

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【編者按：在《2016中國大陸儒門大事記》的基礎(chǔ)上，儒家網(wǎng)評選出年度十大熱點，涉及建言諫議、公共政策、思想學(xué)術(shù)、文化事件等各個方面，反映了中國當(dāng)代儒家的最新發(fā)展?fàn)顩r。現(xiàn)予公布，進(jìn)退得失，以資當(dāng)世。儒家網(wǎng)編輯部于孔子2567年暨耶穌2016年12月30日】

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“大陸新儒家”是相對于現(xiàn)代“港臺新儒家”或“海外新儒家”而指稱的一個思想流派或?qū)W術(shù)群體，活躍于當(dāng)代中國大陸，主要述指從蔣慶、陳明、康曉光到唐文明、曾亦、干春松等一批主張儒家文化儒教說的儒家思想研究者和傳承者。

十年前“大陸新儒家”概念從方克立口中道出或許具有偶然性，但它卻使大陸認(rèn)同儒家的學(xué)者實現(xiàn)了這一認(rèn)同由自在到自為的轉(zhuǎn)變。長期以來儒家和新儒家、大陸新儒家的概念都被認(rèn)為具有負(fù)面的色彩和定位，人們似乎傾向與之保持距離撇清關(guān)系。

近年來，隨著中華民族偉大復(fù)興口號的提出，儒家思想的發(fā)展環(huán)境趨暖，大陸新儒學(xué)的相關(guān)論述也在對經(jīng)學(xué)和康有為的研究中豐富拓展，并且在與港臺儒學(xué)的對話中表明了自己在問題意識、學(xué)術(shù)范式和經(jīng)典譜系方面與牟宗三、徐復(fù)觀諸前輩先賢的不同取向和意趣。

也就是在2016年，儒學(xué)研究界部分學(xué)者在多種正式和非正式場合宣稱，這些所謂大陸新儒家其實應(yīng)該叫做大陸新儒教，他們自己才是大陸新儒家。郭齊勇、李存山、吳光、黃玉順、梁濤、趙法生等認(rèn)為他們對儒學(xué)和民主關(guān)系的認(rèn)知，對儒家思想的哲學(xué)化表述傳承著五四以來的傳統(tǒng)和港臺新儒家精神氣質(zhì)。但是，大陸新儒家并不只是在大陸的港臺新儒家或現(xiàn)代新儒家，它應(yīng)該意味著與此前儒學(xué)論述具有某種特色的新論述。

無論如何，這一爭論表明儒家儒學(xué)的概念基本已經(jīng)完成了去妖魔化的過程，而在這一旗號下相互批評，則應(yīng)該可以視為儒家思想光譜豐富和儒家思想陣營壯大的標(biāo)志。

（二）“回到康有為”以重思近現(xiàn)代中國立國之道

在晚清與民國的大轉(zhuǎn)換中，康有為因緣際會地對帝國轉(zhuǎn)型諸問題有著最為清醒的把握，即在維持疆域不改變、群族不分裂的前提下實現(xiàn)現(xiàn)代國家和國族建構(gòu)的目標(biāo)。近年來，大陸新儒家在問題意識、學(xué)術(shù)范式和經(jīng)典體系上日益成熟成型，也越來越清晰地體認(rèn)到康有為的重大思想史和現(xiàn)實意義。也因此，一批大陸新儒家被冠名為“新康有為主義”或自名為“康黨”，甚至一些被認(rèn)為是左派立場的學(xué)者也對康有為表現(xiàn)了極大興趣。

2016年，《原道》等刊物連續(xù)刊發(fā)“回到康有為”專題，重磅推出系列文章，從國家建構(gòu)與國族建構(gòu)的近代史未竟任務(wù)出發(fā)，求解近現(xiàn)代中國立國之道。論者既包括儒學(xué)界的“康黨”，還包括所謂的“工業(yè)黨”乃至左派，在所屬學(xué)科建制上也較為廣泛，涉及儒學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多個學(xué)科。相關(guān)單位還舉辦了專題學(xué)術(shù)會議。

“回到康有為”命題的提出表明，越來越多的學(xué)者們體認(rèn)到，問題，而不是主義，才是當(dāng)代中國學(xué)者所應(yīng)堅持的品格，更是當(dāng)代中國治理所應(yīng)立足的原點。

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因一封民間讀經(jīng)少年的來信，同濟(jì)大學(xué)柯小剛教授對王財貴先生的“老實大量讀經(jīng)”理論和做法提出質(zhì)疑，引發(fā)了自2004年以來的第二次讀經(jīng)大討論，各方空前關(guān)注和爭論，儒家學(xué)者內(nèi)部也進(jìn)行了認(rèn)真討論。

這次討論與上次讀經(jīng)爭論不同之處在于，爭論各方并不反對少兒讀經(jīng)。正如這場爭論的當(dāng)事人之一柯小剛教授所講的，他的批評并非針對讀經(jīng)本身，而是針對某種讀經(jīng)方法的批評，這種批評的目的在于促進(jìn)讀經(jīng)教育的良性發(fā)展，避免因不當(dāng)方法引起的對讀經(jīng)教育的整體否定。

若說十年前因蔣慶先生而引發(fā)的讀經(jīng)大討論是第一階段，今天的讀經(jīng)進(jìn)入了第二階段。第一階段爭論的是該不該讀經(jīng)，第二階段爭論的是該怎樣讀經(jīng)，是為進(jìn)步。故而，此次討論有助于在正本清源的基礎(chǔ)上弘揚儒家教育理念，有助于推進(jìn)對民間讀經(jīng)的深入認(rèn)識和了解，也有助于促使民間讀經(jīng)朝著健康的方向發(fā)展。

（四）河北省15名人大代表聯(lián)名建議恢復(fù)縣級以上“文廟”建制

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2016年1月12日，在河北省十二屆人大四次會議上，高士濤等15名河北省人大代表聯(lián)名提出《關(guān)于恢復(fù)縣級以上行政區(qū)劃“文廟”建制的建議》，建議全省縣級以上城市恢復(fù)“文廟”建制，認(rèn)為這是弘揚中華文化和樹立民族自信心的迫切需要，以使弘揚中華文化工作有場所依托。

對這次河北省人大代表率先在全國提出恢復(fù)文廟建制的舉動，首都師范大學(xué)儒教研究中心主任陳明教授認(rèn)為“適逢其時，刻不容緩”，希望政府能從善如流，采納儒家學(xué)者和人大代表的意見，順勢而為，高度重視孔廟的特殊文化地位，激活其原有的教化功能，充分發(fā)揮孔廟應(yīng)有的作用，推動中國文化復(fù)興。

在中國文化復(fù)興日益從思想潮流、民間呼聲發(fā)展成為執(zhí)政黨文化自信源泉的背景下，恢復(fù)“文廟”的建言是一項值得期待的制度性行動，是當(dāng)代儒學(xué)與公共領(lǐng)域互動的寶貴探索。

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2016年4月28日，中國孔子基金會“十三五”學(xué)術(shù)規(guī)劃研討暨《孔子研究》創(chuàng)刊三十周年紀(jì)念座談會召開。錢遜、牟鐘鑒、陳來、郭齊勇等著名儒學(xué)專家，以及全國知名學(xué)術(shù)期刊代表二百多人齊聚北京，共商儒學(xué)發(fā)展與中華文化復(fù)興。與會專家學(xué)者對《孔子研究》給予高度評價，認(rèn)為《孔子研究》經(jīng)過三十年的發(fā)展，以“引領(lǐng)儒學(xué)復(fù)興”為使命，無論題材選擇、發(fā)稿標(biāo)準(zhǔn)還是編排質(zhì)量等方面，都是名副其實的一流學(xué)術(shù)刊物，已成為全國儒學(xué)研究的一面旗幟。

此次會議公布了《孔子研究》創(chuàng)刊三十周年“特別貢獻(xiàn)獎”“優(yōu)秀論文獎”，通過了新一屆中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會，選舉產(chǎn)生了學(xué)術(shù)委員103人，推舉了顧問29名。陳來被選舉為學(xué)術(shù)委員會主任，王中江、李存山等被選舉為副主任，饒宗頤、許嘉璐、馮其庸、杜維明、成中英、張豈之等被推舉為顧問。

會議還審議通過了《中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會工作條例》和《中國孔子基金會“十三五”學(xué)術(shù)規(guī)劃》。據(jù)了解，“十三五”期間，中國孔子基金會學(xué)術(shù)發(fā)展的總目標(biāo)是：力爭在儒學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流和文化傳播方面，實現(xiàn)三個“走在全國前列”，成為“引領(lǐng)儒學(xué)復(fù)興、深耕精神家園”的重要陣地。

《孔子研究》見證了三十年來儒學(xué)發(fā)展的曲折歷程，在下一個三十年中，儒學(xué)將進(jìn)一步以新的光彩見證并參與民族復(fù)興的時代征程。

（六）學(xué)者聯(lián)合倡議中國高校設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科

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2016年6月11日，“中國儒學(xué)學(xué)科建設(shè)暨儒學(xué)教材編纂”座談會在四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院復(fù)性書院舉行。來自陜西、湖南、山東、四川、重慶等地高校及科研院所的眾多學(xué)者專家，圍繞中國儒學(xué)學(xué)科的建設(shè)、儒學(xué)教材的編纂以及儒學(xué)人才的培養(yǎng)等問題進(jìn)行研討。

劉學(xué)智、朱漢民、王鈞林、舒大剛、顏炳罡等知名學(xué)者聯(lián)合倡議在中國高等院校設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科。座談會就此達(dá)成初步共識，并形成了《設(shè)置和建設(shè)儒學(xué)學(xué)科倡議書》。與會專家認(rèn)為，儒學(xué)是中華文化的主干和中國學(xué)術(shù)的中堅，在經(jīng)典體系、發(fā)展歷史、思想學(xué)術(shù)、文獻(xiàn)積累、信仰體系、道德倫理、實踐功能、教育經(jīng)驗等方面有自成體系的完整設(shè)計，完全具備設(shè)置一級學(xué)科的各項條件。

在當(dāng)前社會背景下，設(shè)置和完善儒學(xué)學(xué)科，時機成熟，迫在眉睫。儒學(xué)一級學(xué)科的倡設(shè)，不僅將為儒學(xué)研究提供建制化的安身之所，更將為中國學(xué)術(shù)提供本土化的立命之基。

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2016年8月13日晚，中馬青年回儒交流峰會在山東曲阜召開。此次會議由中華儒士社聯(lián)合禪道商學(xué)院、北京大學(xué)馬來西亞校友會、馬來西亞國際回教大學(xué)校友會、傳承中國游學(xué)會以及知崇文化聯(lián)合主辦，論壇主題為“不同的文明·同一個未來”，會議圍繞此主題開展華夏傳統(tǒng)禮儀展示、兩國禮俗講解、儒伊文明學(xué)術(shù)交流、中馬學(xué)者對話、中馬青年領(lǐng)袖講演、參謁孔廟和尼山圣境等系列活動。

論壇立足于儒家文明和伊斯蘭文明的互動交流，致力于中馬兩國青年友誼的植根與延展，旨在促進(jìn)馬來西亞華人與馬來人之間的互認(rèn)互知，構(gòu)建和諧的種族關(guān)系。論壇簽署了持續(xù)推進(jìn)世界文明交流宣言，就尊重文化多樣性，秉持對話與合作精神，持續(xù)舉行文明交流論壇，文化交流促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流等六項內(nèi)容達(dá)成共識。

積極開展文明對話與回儒交流，不僅是對現(xiàn)時代文化多元與文明沖突格局的因應(yīng)，也源自儒學(xué)兼容并包、恢弘氣象的文化基因。

（八）復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院成立

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2016年9月3日，復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院成立大會暨學(xué)術(shù)研討會在復(fù)旦大學(xué)舉行，聘請清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來擔(dān)任上海儒學(xué)院院長，復(fù)旦大學(xué)教授謝遐齡擔(dān)任理事長。復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院是從事儒學(xué)研究和傳播的學(xué)術(shù)機構(gòu)，為復(fù)旦大學(xué)校設(shè)研究院，以繼承和闡揚中華文明傳統(tǒng)、探索江南儒學(xué)的學(xué)術(shù)精神、推動儒學(xué)現(xiàn)代化、確立儒家思想的全球地位為使命。

來自上海、北京、江蘇、浙江、山東、廣東、湖北、四川以及香港、韓國、日本等地的70多位學(xué)者出席了本次大會，并圍繞“儒學(xué)與世界文明對話”“儒學(xué)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新”等主題展開學(xué)術(shù)研討。

自2006年中國大陸首家國學(xué)院于北京成立以來，以上海儒學(xué)院為代表的儒學(xué)高端研究機構(gòu)的不斷涌現(xiàn)，為儒學(xué)發(fā)展注入了學(xué)院派的生命力，也提出了新的時代命題。

（九）第二屆全國書院高峰論壇發(fā)表《東湖宣言》

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2016年9月10日至11日，“中華國學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代書院建設(shè)研討會暨第二屆全國書院高峰論壇”在武漢舉行，郭齊家、唐翼明、郭齊勇、王守常、林安梧、舒大剛、趙法生、鄧洪波、肖永明、劉強等25位知名國學(xué)專家，來自海峽兩岸的40家書院負(fù)責(zé)人以及相關(guān)國學(xué)機構(gòu)代表近百人，先后在經(jīng)心書院和問津書院交流切磋，探討當(dāng)代書院如何賡續(xù)人文傳統(tǒng)、提升辦學(xué)品質(zhì)、擔(dān)當(dāng)新時期的社會責(zé)任。

與會的40家書院形成共識，聯(lián)合發(fā)表了《東湖宣言》，呼吁在辦學(xué)宗旨上端正理念，在教學(xué)過程中以經(jīng)典為中心，延續(xù)傳統(tǒng)書院的自治、自由、自立、自重，堅持獨立性、批判性、化民成俗的純粹性與理想性，因應(yīng)時代，返本開新，把書院辦得更健康，讓傳統(tǒng)文化的精義一代一代地傳承下去。此次活動由湖北省國學(xué)研究會、經(jīng)心書院、武漢大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦。

書院和文廟都是儒家傳統(tǒng)道場，民間書院或者半官方半民間書院的日益壯大和自律發(fā)展，是儒學(xué)復(fù)興不可或缺的基礎(chǔ)性力量。

（十）學(xué)者聯(lián)名呼吁保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)喪葬禮俗

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2016年11月3日，澎湃新聞發(fā)布了由余敦康、牟鐘鑒、張祥龍、林安梧、李景林、黎紅雷、解光宇、傅有德、黃玉順、王愛平、顏炳罡、王琛發(fā)、韓星、鮑鵬山、趙法生、楊春梅、干春松、梁濤、方朝暉、吳飛、劉樂恒等二十一位學(xué)者聯(lián)名發(fā)表的呼吁書，引起社會巨大反響和強烈關(guān)注。

呼吁書指出，有的地方政府以殯葬改革的名義取消農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬立意，強行廢除中華文明中延續(xù)三千多年的喪葬禮儀，不但剝奪了村民以中華民族傳統(tǒng)禮儀悼念逝去親人的權(quán)利，也必將構(gòu)成對于中國大陸僅存的儒家人生禮儀的致命打擊。在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重建民族精神家園的今天，這種做法令人深感詫異。為避免對岌岌可危的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化造成更大傷害，呼吁有關(guān)部門立即制止上述不當(dāng)舉措。

生養(yǎng)死葬，禮之大本。傳統(tǒng)喪葬禮俗可以因時損益，但慎終追遠(yuǎn)之禮義不可廢棄。此次呼吁和數(shù)年來類似建言聯(lián)名者眾，涉及面廣，充分說明儒家禮義的持久生命力與廣泛影響力。