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歷史的動(dòng)力——《中華歷史精神》之五

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十四日戊戌

           耶穌2016年1月11日

（一）惡動(dòng)力論批判

六經(jīng)是最好的書(shū)，對(duì)道德的理解和闡說(shuō)最為到位；圣雄是最好的人，對(duì)道德的領(lǐng)悟和實(shí)踐最為中正；六經(jīng)皆史，六經(jīng)創(chuàng)史，圣雄造史，文明是道德的光明。這就可以邏輯地推出一條定律：道德是歷史發(fā)展的動(dòng)力。所以我提出一個(gè)觀點(diǎn)：善動(dòng)力論或者稱(chēng)為道德動(dòng)力論。

善，只有善，才是歷史發(fā)展的動(dòng)力。

這是我在批判馬恩“惡動(dòng)力論”時(shí)提出來(lái)的。馬恩高度贊美罪惡，強(qiáng)調(diào)罪惡是生產(chǎn)力發(fā)展和歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α４苏f(shuō)完全顛倒，極其荒謬。事實(shí)恰恰相反，罪惡對(duì)生產(chǎn)力和歷史發(fā)展所起的作用完全負(fù)面，是負(fù)動(dòng)力、反動(dòng)力，只有破壞性毫無(wú)建設(shè)性。關(guān)此，我有《馬恩，給罪惡披上了華麗的外衣》一文予以深入批判。

當(dāng)然，負(fù)動(dòng)力反動(dòng)力也是一種力，只是不能予以正面肯定。癌癥促使了抗癌藥的產(chǎn)生，病毒推動(dòng)了殺毒軟件的開(kāi)發(fā)，防火墻觸發(fā)了自由門(mén)的誕生，但如果得出結(jié)論說(shuō)，癌癥、病毒和防火墻是科技發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)癌癥、病毒和防火墻予以正面肯定，那就荒唐了，本末倒置了。惡動(dòng)力論就是如此本末倒置。

如此，功罪善惡不分乃至顛倒就是邏輯的必然。如此一來(lái)，任何壞事都能說(shuō)成好事，最大的罪惡也能說(shuō)成功勛。同時(shí)，任何好事都能說(shuō)成壞事，最大的功勛都能說(shuō)成罪惡。這就是馬家辯證法的威力，特別便于強(qiáng)詞奪理顛倒黑白，其根源就在于馬恩的惡動(dòng)力論。所以，馬學(xué)在上，必然天翻地覆，一切反常，一切顛倒。

毛氏的“革命”、專(zhuān)政和歷次運(yùn)動(dòng)包括文革，無(wú)不符合馬克思主義的基本原則，特別符合馬恩的歷史唯物論和“惡動(dòng)力論”。馬恩正面肯定惡的價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力”，以惡為社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)發(fā)展所必要和必須。這樣的善惡觀完全顛倒，不僅是一般混淆而已。

惡動(dòng)力論是徹頭徹尾的邪說(shuō)，對(duì)于惡念?lèi)阂獾淖躺毫?xí)惡性培養(yǎng)和惡行罪行激發(fā)，具有重要作用甚至具有決定性。很多人信奉邪說(shuō)走上邪路之后，就再也放不下屠刀回不了頭。孟子將淫辭邪說(shuō)等同于洪水猛獸，原因在此。其實(shí)，邪說(shuō)之害豈水獸所能望塵。

邪說(shuō)之所以可怕，還在于為各種罪惡提供了邏輯支持和義理依據(jù)，讓罪惡分子作起惡、害起人來(lái)仿佛理直氣壯，占盡便宜還可以賣(mài)乖，當(dāng)了婊子還可以立牌坊。例如，傷害、殺害無(wú)辜本來(lái)是大惡，可一旦打起革命的旗號(hào)，喊起“解放全人類(lèi)”、“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”之類(lèi)口號(hào)，就儼然具有了正義性。腐敗推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展論，亦與馬克思的惡動(dòng)力論一脈相承。

王夫之在《宋論》中談到朋黨問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“小人蠱君以害善類(lèi)，所患無(wú)辭，而為之名曰朋黨，則以鉗網(wǎng)天下而有余。漢唐以降，人亡邦瘁，皆此之繇也?！蓖瑯樱∪艘\取私利和作惡犯罪，也是所患無(wú)辭。而不良的思想體系和宗教教義，可為它們提供“正當(dāng)”、“正義”的理由，讓它們振振有詞?！巴苿?dòng)歷史的發(fā)展”這個(gè)理由就非常冠冕堂皇。

注意，發(fā)展本身也不是硬道理。發(fā)展有良性惡性之別，剜肉補(bǔ)瘡、飲鴆止渴、不可持續(xù)的惡性發(fā)展，是負(fù)發(fā)展和倒退，利少弊多后患深重，必須堅(jiān)決反對(duì)和制止。道德才是硬道理，任何時(shí)候任何情況任何事業(yè)，都不能違反道德原則，有道德為基礎(chǔ)的文明、和諧、良性、可持續(xù)的發(fā)展，才是值得追求的。

沒(méi)錯(cuò)，存在即合理，惡的存在也有其因果、邏輯和氣運(yùn)的合理性。王夫之說(shuō)：“惡人之得居人上而害及人，天也?；廾煞袢瑲鈹?shù)之常也?！钡?，不能因此就把惡當(dāng)成好的、正面的東西來(lái)肯定，更不能把社會(huì)、歷史的發(fā)展歸功于罪惡。

（二）善動(dòng)力論

只有良知才是推動(dòng)社會(huì)和歷史發(fā)展的根本性力量。在善與惡、正與邪、文明與野蠻、光明與黑暗的歷史拉鋸戰(zhàn)中，前者占上風(fēng)，社會(huì)歷史就向前發(fā)展；后者占上風(fēng)，社會(huì)歷史就向后倒退。當(dāng)然，倒退往往意味著一次更大的進(jìn)步。

一部人類(lèi)文明史就是善惡斗爭(zhēng)的歷史，在善與惡的拉鋸戰(zhàn)中，惡占上風(fēng)則歷史倒退，善占上風(fēng)則歷史進(jìn)步。社會(huì)和歷史是進(jìn)步還是倒退，取決于正邪善惡力量的對(duì)比。因此，道德是歷史發(fā)展的動(dòng)力，道德高度與是歷史發(fā)展速度成正比。人類(lèi)文明就是道德展現(xiàn)的光明。

堯舜禹夏商周最為日本人崇拜。老三代新三代的強(qiáng)大和成功，歸根結(jié)底是道德的成功，道統(tǒng)的成功，“十六字心傳”的成功。尤其是“天下為公，選賢與能”的堯舜禹時(shí)代，更是充滿(mǎn)理想色彩。注意，天子無(wú)戲言，君子無(wú)妄言，圣經(jīng)無(wú)妄言，孔子編書(shū)自堯始，說(shuō)明堯舜和禪讓的真實(shí)性。

除了秦法家，諸子百家都能尊重堯舜，承認(rèn)禪讓制。唯《竹書(shū)紀(jì)年》別出心裁，說(shuō)舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜囚堯，復(fù)堰塞丹朱，使不與父相見(jiàn)。這是以戰(zhàn)國(guó)欺詐之心，度三代淳樸之腹?！吨駮?shū)紀(jì)年》應(yīng)是春秋末或戰(zhàn)國(guó)初期的偽造，最可能出自于齊法家之手，韓非就有同樣說(shuō)法。

自漢武帝起，漢唐宋元明清都是儒家王朝，它們的強(qiáng)大和成功同樣得益于道德。有一個(gè)規(guī)律：凡是尊崇儒家道統(tǒng)、遵循儒家道路的時(shí)代，文明度就較高；凡是偏離儒家的時(shí)代，文明度就較低。違背儒家必野蠻化。這個(gè)歷史規(guī)律就是善動(dòng)力論的最好證明。

傳統(tǒng)一詞在傳統(tǒng)中有特義。傳統(tǒng)者，傳道統(tǒng)也?；蛘哒f(shuō)，道統(tǒng)是傳統(tǒng)的核心。

道統(tǒng)即中道傳承譜系，為堯舜禹湯文武周公相授相傳的最高法則?！稌?shū)經(jīng)》說(shuō)“精一執(zhí)中”、“建中建極”、“允執(zhí)厥中”，《大戴禮記》說(shuō)“執(zhí)中而獲天下”，都指這個(gè)中道。中華政權(quán)都必須遵循道統(tǒng)，執(zhí)中用中，否則政統(tǒng)就不正統(tǒng)。

道，仁與不仁而已矣。人類(lèi)歷史就是一部善與惡、文明與野蠻、光明與黑暗的斗爭(zhēng)史。幾千年來(lái)，凡是儒化程度較高的王朝，文明程度也較高；凡是禮崩樂(lè)壞和異端邪說(shuō)占上風(fēng)的時(shí)代，文明必遭破壞，黑暗必占上風(fēng)。儒家興國(guó)家旺，儒家旺文明盛；儒家衰國(guó)民弱，儒家滅天下亡，這個(gè)規(guī)律被歷史反復(fù)證明。

反儒是通往暴政的捷徑，暴政是撲向滅亡的滑梯---不論怎樣強(qiáng)大，怎樣防范嚴(yán)密，無(wú)論統(tǒng)治術(shù)怎樣高明，都改變不了滅亡的命運(yùn)。因?yàn)楸┱`反人性之正、社會(huì)之常。暴政滅亡的方式千奇百怪，概乎言之不外乎三種：外力打擊，如桀紂；內(nèi)部叛亂，如前蘇聯(lián)；內(nèi)外合力---這是絕大多數(shù)暴政終結(jié)的原因。

實(shí)行暴政的惡勢(shì)力，縱然強(qiáng)大，堅(jiān)而不久，大勢(shì)一去，不堪一擊。秦王掃六合，虎視何雄哉，揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)，卻經(jīng)不起戍卒一叫，脆弱輕易得令人難以置信。從秦始皇到到薩達(dá)姆無(wú)不如此。似乎很突然，其實(shí)是必然。蓋極權(quán)失道寡助，寡助之至，親戚畔之；暴政天怒人怨，時(shí)日曷喪，與汝偕亡，任何小事件都可成最后一根稻草。

古人云夷狄無(wú)百年之運(yùn)；羅素?cái)嘌?，所有的極權(quán)統(tǒng)治最長(zhǎng)不會(huì)超過(guò)70年。兩種說(shuō)法不謀而合。極權(quán)統(tǒng)治比一般夷狄更惡，壽命會(huì)更短。古今極權(quán)暴政無(wú)不其興也勃，其亡也速，確實(shí)沒(méi)有超過(guò)70大限的?！袄洗蟾纭庇?9歲時(shí)壽終，為羅素的論斷提供了近在眼前的證明。

極權(quán)主義者都不懂權(quán)力的真諦，不懂得如何維護(hù)和延續(xù)權(quán)力。而且，它們都是剝奪和消滅自家權(quán)力的禍?zhǔn)住?duì)此定律，杜牧有過(guò)古典表述：“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也?！保ā栋⑴詫m賦》）某種意義上說(shuō)，古今中外所有極權(quán)暴政都是極權(quán)主義自滅的，所謂自作孽也。

極權(quán)命不長(zhǎng)，要因有五：極權(quán)必野蠻，內(nèi)與民為敵，外與文明世界為敵，敵人越來(lái)越多，內(nèi)憂(yōu)外患兼?zhèn)?；野蠻必落后，經(jīng)濟(jì)科技軍事統(tǒng)統(tǒng)落后；暴政必被背棄，外被正義人士厭棄，內(nèi)有同志部屬背叛；暴政必有內(nèi)斗，而且特別殘酷，動(dòng)輒你死我活；暴政必導(dǎo)致道德、政治、社會(huì)、生態(tài)全方位崩潰……

不過(guò)，雖然惡勢(shì)力命不長(zhǎng)，從興盛強(qiáng)大和衰敗滅亡，也有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的長(zhǎng)短取決于很多因素，最根本的因素是社會(huì)共業(yè)和社會(huì)整體道德水平。在道德特別敗壞、邪說(shuō)擁有憲位的惡社會(huì)，惡勢(shì)力如魚(yú)得水，延續(xù)維持的時(shí)間相對(duì)較久，常常衰而不敗，敗而不亡。

另外，惡不積不足以喪盡人心，不足以亡身。要亡國(guó)亡身，不是那么容易的。桀紂不是一壞就垮的，它們?cè)谖欢奸L(zhǎng)達(dá)52年。在湯武革命之前，桀紂都有歸正的可能，至少可以為自己爭(zhēng)取相對(duì)好一點(diǎn)的下場(chǎng)。桀紂略有德智，湯武便無(wú)機(jī)會(huì)了。換言之，在惡貫滿(mǎn)盈之前，命運(yùn)始終掌握在桀紂自己手里。

反儒必惡，是因?yàn)槿鍖W(xué)至善，所導(dǎo)出來(lái)的人和政治都很可觀。然而，由于反孔倒儒的惡劣影響，學(xué)界普遍低估了中國(guó)歷史的文明度，惡眼看史，把中華文明看得低了。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，數(shù)千年中國(guó)歷史，盛世和治世累計(jì)加在一起，不過(guò)400年左右，剩下的都是充斥著災(zāi)荒、動(dòng)亂和腐敗的平世和衰世。

這種說(shuō)法和算法完全錯(cuò)誤，只知四大盛世，沒(méi)有將所有盛世列入，例如北宋九位皇帝，享國(guó)167年，太祖的建隆之治、真宗的咸平之治、仁宗的慶歷嘉佑之治，都是盛世，豈能忽略？我簡(jiǎn)單數(shù)了一下，歷史上可稱(chēng)盛世的時(shí)代至少十幾個(gè)，例如：西周成康之治，西漢文景之治，東漢光武中興、明帝章帝的明章之治，唐朝太宗的貞觀之治、玄宗的開(kāi)元盛世，宋朝太祖的建隆之治、真宗的咸平之治、仁宗的慶歷嘉佑之治，南宋孝宗的乾淳之治，明朝仁宗和宣宗的仁宣之治，清朝康熙雍正乾隆的康乾盛世。

其次，盛世前后的平常世和衰世，也有相當(dāng)?shù)奈拿鞫龋⒎恰俺涑庵鵀?zāi)荒、動(dòng)亂和腐敗”。例如北宋，共九位皇帝，享國(guó)167年，除了太祖、真宗、仁宗，其它朝代也多不錯(cuò)，大多數(shù)時(shí)間里民眾也能安享升平。

儒家的盛世標(biāo)準(zhǔn)很高，可以總結(jié)為四大標(biāo)準(zhǔn)：一是政治有道，表現(xiàn)為道統(tǒng)高于政統(tǒng)，道統(tǒng)政統(tǒng)學(xué)統(tǒng)，相互扶持；二是司法公正，沒(méi)有冤假錯(cuò)案，或者一旦發(fā)現(xiàn)，可以得到及時(shí)糾正；三是君子在上，官德優(yōu)良，清正廉潔；四是社會(huì)和諧，民德民智普遍較高，人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)，很少各種惡性沖突和矛盾。四個(gè)方面相輔相成，一榮俱榮。

依照儒家高標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)歷史上很多衰世或平常世，絲毫不遜于西方歷史上的盛世。例如關(guān)于漢武時(shí)期，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)算不上盛世，其實(shí)頗為興盛。對(duì)漢武帝時(shí)代漢武帝本人，學(xué)界評(píng)價(jià)過(guò)低。

漢武之世，儒家的主流形態(tài)逐步形成，以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國(guó)家得到空前鞏固，開(kāi)啟了中國(guó)文明富強(qiáng)的序幕。其文化格局、政治體制和經(jīng)濟(jì)形式，包括統(tǒng)一貨幣、官營(yíng)鹽鐵、強(qiáng)化重農(nóng)抑商政策、建立平抑市場(chǎng)物價(jià)的平準(zhǔn)制度，對(duì)后世都具有很大的積極影響。

武帝本人好大喜功，荒誕迷信，殘暴多疑，又造巫蠱之禍，故依儒家標(biāo)準(zhǔn)衡量，政治品德確實(shí)不太高。但是，他開(kāi)創(chuàng)察舉制，頒行推恩令，開(kāi)絲路，興太學(xué)，晚年能罪己，都值得肯贊。尤其是采用董仲舒的建議獨(dú)尊儒術(shù)，承前啟后，功在當(dāng)代，利在千秋。綜其生平，功大于過(guò)。對(duì)漢武褒之過(guò)度或貶之過(guò)低，都有失公允。

關(guān)于獨(dú)尊儒術(shù)，很多人誤解了“獨(dú)尊”這個(gè)概念。不知獨(dú)尊儒術(shù)就是表彰六經(jīng)，以六經(jīng)所闡述的中道為指導(dǎo)思想，就像西方在憲法層面獨(dú)尊自由一樣。

這里的術(shù)是道的意思。我已就此多次說(shuō)明，仍常有人想當(dāng)然地將這個(gè)術(shù)字理解為技術(shù)、統(tǒng)治術(shù)。百年來(lái)所知成障、自以為是的人特別多，不僅反儒派，多數(shù)儒家學(xué)者同樣不懂訓(xùn)詁，不懂儒學(xué)常識(shí)。

王夫之說(shuō)：“術(shù)之為言，路也；路者道也?！队洝吩唬簩彾藦叫g(shù)。徑與術(shù)則有辨，夾路之私而取便者曰徑，其共由而正大者曰術(shù)?！薄抖Y記》云：“德也者，得于身也。故曰古之學(xué)術(shù)道者，將以得身也。”術(shù)道二字，同義并列。術(shù)字古體是術(shù)，有大路、大道之義。獨(dú)尊儒術(shù)、不學(xué)無(wú)術(shù)的術(shù)，都應(yīng)作道字理解。君子對(duì)于技術(shù)、權(quán)術(shù)之術(shù)，也并不忌諱和排斥，而是認(rèn)真審正，統(tǒng)之于道。

獨(dú)尊儒術(shù)，相當(dāng)于說(shuō)，堅(jiān)定不移地走仁本主義道路。儒家政治必然獨(dú)尊儒術(shù)，這是意識(shí)形態(tài)上的獨(dú)尊。意識(shí)形態(tài)是不能多元化的，百家可以自由爭(zhēng)鳴，不可能都上升到憲位，都成為主體文化和指導(dǎo)思想，就像一個(gè)人的信仰和世界觀不能多元化一樣。一個(gè)人既是儒家又是佛徒又信仰基督教又要做穆斯林，那會(huì)精神分裂的。

我在“好皇帝十枚”中，將漢武帝列入。好皇帝十枚秦漢以后的好皇帝：漢高祖，漢武帝，光武帝，唐太宗，宋太祖，宋仁宗，元世祖，元仁宗，明仁宗，清圣祖等。

秦漢以后無(wú)圣王，光武帝宋仁宗最好，離圣賢境界尚遠(yuǎn)。其它皇帝的好更是相對(duì)而言。漢高結(jié)束戰(zhàn)亂首祭孔子，漢武驅(qū)逐匈奴獨(dú)尊儒術(shù)，唐太宗平九州之亂開(kāi)貞觀之治，宋太祖元世祖結(jié)束戰(zhàn)亂尊孔尊儒重造華夏，元仁宗尊賢重士重開(kāi)科舉，明仁宗寬厚開(kāi)明與民休息，清圣祖內(nèi)平戰(zhàn)亂外抗沙俄，各有好處。

仁是儒學(xué)原則之原則，核心之核心，儒學(xué)即仁學(xué)。歷代以仁宗為廟號(hào)的皇帝，都有相當(dāng)?shù)娜寮绎L(fēng)范，都是該王朝最好的皇帝。如宋仁宗趙禎，西遼仁宗耶律夷列，元仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)，明仁宗朱高熾，清仁宗愛(ài)新覺(jué)羅颙琰等。謚號(hào)或不乏溢美，但溢亦有度，自有相當(dāng)?shù)氖聦?shí)依據(jù)。而對(duì)這些皇帝評(píng)價(jià)，學(xué)界普遍太低。

（三）儒家促進(jìn)科技

儒家文化可導(dǎo)出政治文明，也有助于科技文明，是推動(dòng)科技發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

16世紀(jì)之前，中國(guó)科技領(lǐng)先世界，為什么近代數(shù)百年停滯不前？這就是著名的李約瑟難題。我提供的答案是：自堯舜到宋元，中國(guó)人德智整體上保持較高水準(zhǔn)，從明朝開(kāi)始下降，清朝加速下降，民國(guó)至今降到谷底。隨著德智降低，國(guó)人格物致知的熱情和創(chuàng)造發(fā)明的能力隨之下降。這就是近代中國(guó)科技落后的根本因。

李約瑟難題是一個(gè)兩段式表述，第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？這個(gè)問(wèn)題所承認(rèn)的事實(shí)是，中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，說(shuō)明“中華文明的輝煌”并非虛語(yǔ)。中華文明包括了政治文明、制度文明和科技文明。這對(duì)反儒派堪稱(chēng)是來(lái)自西哲的致命一擊。

據(jù)1975年出版的《自然科學(xué)大事年表》記載，明代以前，世界上重要的創(chuàng)造發(fā)明和重大的科學(xué)成就大約300項(xiàng)，其中中國(guó)約有175項(xiàng)，占總數(shù)57%以上，其他各國(guó)占42%左右。我國(guó)先進(jìn)的技術(shù)成就特別是四大發(fā)明，對(duì)于西方近代文明的發(fā)展有重要意義。

正是因了儒學(xué)的滋潤(rùn)，國(guó)人道德較高，智慧自然水漲船高。夏商周漢唐宋是中華正統(tǒng)，德智都高。元朝雖是異族和偏統(tǒng)，但偏于松弛，社會(huì)有活力，對(duì)德智影響不太大。

或說(shuō)“儒家不重視自然科學(xué)不喜歡生產(chǎn)勞動(dòng)”。答：這是一個(gè)普遍的誤會(huì)。看《周禮考工記》可知儒家對(duì)自然科學(xué)和生產(chǎn)勞動(dòng)的定位。儒家強(qiáng)調(diào)“開(kāi)物”?！罢隆敝缶褪恰袄谩?-利物之用，屬科技和生產(chǎn)范疇?！洞髮W(xué)》以“格物”為八條目的基礎(chǔ)課程。儒家經(jīng)典中，開(kāi)物成務(wù)、制器利用、備物致用、立成器以為天下利等等話(huà)語(yǔ)，都體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視。

《易經(jīng)系辭下》介紹了包犧氏、神農(nóng)氏、神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏和后世圣人重視科技研究、物質(zhì)開(kāi)發(fā)以利益人民的事跡：

“古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以自天祜之，吉無(wú)不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸《小過(guò)》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人，易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸□《夬》?！?/p>

這一段文字介紹了自離至夬十三卦的卦義與制器的對(duì)應(yīng)關(guān)系，所言上古圣賢的所作所為，不就是當(dāng)時(shí)的物質(zhì)開(kāi)發(fā)和科技研究嗎？伏羲“始作八卦”又“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟”；神農(nóng)氏“斷為耜，揉木為耒”，發(fā)明農(nóng)具“以教天下”，還“日中為市”，建立市場(chǎng)以便交換；黃帝、堯、舜及后世圣人又發(fā)明了舟楫、車(chē)馬、弧矢、宮室、棺槨、書(shū)契等等。這些東西在當(dāng)時(shí)都是超前的科技成就呀。

論實(shí)踐，一直到元明，經(jīng)濟(jì)仍領(lǐng)先世界，科技亦頗有可觀。有人認(rèn)為宋代是歷史上格物精神最發(fā)達(dá)的時(shí)代。其實(shí)元代整體上政治品格固然不如宋朝，但論格物精神之充沛，科技方面的發(fā)展，比起宋代有過(guò)之而無(wú)不及，在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)牧業(yè)、醫(yī)藥學(xué)、食療養(yǎng)生學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)等等方面，元朝無(wú)不成就輝煌。朱元璋鑒于元政之失，開(kāi)始偏嚴(yán)，但歷史慣性還在，民智仍有可觀。清朝繼承明制而變本加厲，這才導(dǎo)致民智嚴(yán)重下降。

明朝開(kāi)始，國(guó)人格物致知熱情的降低和科技開(kāi)發(fā)能力的收縮，與心學(xué)亦不無(wú)關(guān)系?！洞髮W(xué)》八條目，格物的物指的是宇宙萬(wàn)物包括肉體精神一切現(xiàn)象之物，王陽(yáng)明將“致知”解為“致良知”，將格物的物狹隘化為心性之物了，在一定程度上影響了國(guó)人的科學(xué)技術(shù)精神和追求。

政治文明度、社會(huì)自由度和國(guó)民道德智慧水平成正比。政治越文明，社會(huì)越自由，民德民智就越高，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明等方面也差不到哪里去。反之，政治越野蠻，社會(huì)越禁錮，民智就越低。換言之，社會(huì)好壞取決于主體文化和基本制度，歸根結(jié)底取決于道德。高道德社會(huì)由君子主導(dǎo)，最為文明美好和諧幸福，人民有恥且格；低道德社會(huì)以庸人為主體，善惡交織，魚(yú)龍混雜，民免而無(wú)恥；負(fù)道德社會(huì)即惡人當(dāng)?shù)赖膼荷鐣?huì)，極權(quán)如監(jiān)獄，無(wú)序如叢林，民無(wú)恥而不免。

現(xiàn)中國(guó)空前的落后，充分說(shuō)明罪惡是破壞生產(chǎn)力、阻擋社會(huì)發(fā)展的反動(dòng)力。百年來(lái)，論政治社會(huì)之罪和文化道德之惡，論矛盾之深廣和斗爭(zhēng)之激烈，吾國(guó)縱未獨(dú)占世界鰲頭，也已名列全球前茅。如果馬家的“惡動(dòng)力論”成立，現(xiàn)中國(guó)應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越美國(guó)和西方才是。

現(xiàn)代中西文明的差距，歸根結(jié)底的道德的差距，包括政治道德和社會(huì)道德。道德匱乏，善的程度低，文明發(fā)展的動(dòng)力就不足。

要提高道德和善的程度，就要好善；懂得了善動(dòng)力論的真諦，就能好善。儒家特別好善，包括從善如流、與人為善和樂(lè)取人善?！睹献痈孀酉隆酚涊d，魯國(guó)想讓樂(lè)正子管理國(guó)家政事。孟子聽(tīng)說(shuō)后，喜而不寐。樂(lè)正子此人個(gè)人能力、智慧和學(xué)識(shí)都不怎么樣，但“其為人也好善”，孟子認(rèn)為“好善優(yōu)于天下，而況魯國(guó)乎？”

孟子的意思是，只要好善，一切都好說(shuō)，治理天下都綽綽有余，何況魯國(guó)呢。因?yàn)椋胺蚱埡蒙?，則四海之內(nèi)，皆將輕千里而來(lái)告之以善?！比绻蒙疲煜轮硕荚敢獠贿h(yuǎn)千里地趕來(lái)，告之以善。各種善言何愁不能落實(shí)，各種善事何愁不能奉行，各種善制善法何愁不能建設(shè)？

好善是仁本主義的重要表現(xiàn)和政治原則之一。孟子又說(shuō)：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼陶漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”別人有善處長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就向人看齊向人學(xué)習(xí)，吸取過(guò)來(lái)為我所用，這就是“與人為善”，偕同別人一起致良知、致良制和制良器。

佛教說(shuō)，諸惡莫作眾善奉行，但佛教屬于出世法，不重制度建設(shè)，儒家的善則包括政治、制度、技術(shù)、民生之善，即仁政、良制、利用（利物之用）、厚生（厚民之生）。這是大善，更應(yīng)該“善與人同”，更值得“樂(lè)取于人”。這種從善如流、海納百川的態(tài)度和精神，充分體現(xiàn)了儒家的開(kāi)放性，體現(xiàn)了儒家道德上升文明發(fā)展的無(wú)止境。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)