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宋本《荀子·性惡》?？鼻鍢樱▓D）

作者：林桂榛

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初五日戊子

           耶穌2017年3月2日

以下七頁(yè)“宋本《荀子·性惡》?？鼻鍢印保▓D版）來(lái)自林桂榛《天道天行與人性人情——先秦儒家“性與天道”論考原》第277—283頁(yè)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015）?，F(xiàn)發(fā)布的校勘清樣系書(shū)頁(yè)原件的掃描件，其中紅筆批注為作者所另加，代表作者最新校注意見(jiàn)。

陳來(lái)教授曾說(shuō)先秦早期儒學(xué)對(duì)人性問(wèn)題的主流看法不是“性善”論（《天道》頁(yè)270、310引）。傅斯年曰：“荀子之論學(xué)……實(shí)為孔子之正傳，蓋孟子別走新路，荀子又返其本源也”；“孟子者……墨學(xué)磅礴后激動(dòng)以出之新儒學(xué)也”；“孟子之亟言性也，亦時(shí)代之所尚，特其質(zhì)言性善者是其創(chuàng)作耳”（《天道》頁(yè)238引）。孟子“性善”論的確是儒家“創(chuàng)作”、“新儒學(xué)”，且孟子倡言“性善”是因?yàn)楦呱?，因?yàn)榱_素說(shuō)的“宗教與倫理觀念”上的高深，而非因?yàn)椤按_切的知識(shí)”或“科學(xué)”的高深——研究孟子或《孟子》者須清醒這一點(diǎn)，無(wú)論他是否贊賞或認(rèn)可孟子及《孟子》“性善”論。

若孟子言“性善”是因“宗教與倫理觀念”上的高深，那荀子說(shuō)“性惡”是因“宗教與倫理觀念”上的高深還是“確切的知識(shí)”上的高深呢？是訴諸“理性”還是訴諸“權(quán)威”呢？（羅素這些用詞見(jiàn)《天道》頁(yè)15引）竊以為，先秦儒家是不會(huì)幼稚到針對(duì)“性善”論而提什么“性惡”論的，“性惡”論在天論或邏輯上、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上更是荒謬，經(jīng)驗(yàn)或上天證明不了“性惡”，除非這樣的“天”或“人”都是絕對(duì)的撒旦（就如孟子性善論背后的“天”與“人”實(shí)如西方宗教的上帝存在一樣，肉身即道身，道在天在命）。

中國(guó)歷史上于荀子持什么“性惡”論的記述，首見(jiàn)于西漢末劉向《孫卿書(shū)錄》及東漢初王充《論衡》，之前并無(wú)任何人言及荀子持“性惡”論，西漢大儒董仲舒及大史家司馬遷皆不言荀子持“性惡”論（司馬遷不言孟子“性善”，但董仲舒言孟子“性善”及類荀子駁孟而言“質(zhì)樸”）。儒家言“性惡”無(wú)疑屬奇峰怪論，呂思勉就曾以戰(zhàn)國(guó)至西漢無(wú)人言荀子“性惡”及去駁荀子“性惡”而曰劉向《孫卿書(shū)錄》屬偽（《天道》頁(yè)256引），然《孫卿書(shū)錄》、《論衡》當(dāng)無(wú)偽，其言及荀子持“性惡”論的上下文亦貫通無(wú)訛。

西漢大儒董仲舒被西漢末劉向言為曾經(jīng)“作書(shū)美荀卿”（見(jiàn)宋本《荀子》末尾所附），董仲舒還曾一如荀子言“性樸”（材性始樸）而言“質(zhì)樸”（天質(zhì)樸性），而且居西漢前期的董仲舒類同荀子駁斥孟子“性善”論時(shí)也只論“性善—性未善”而不論“性善—性惡”，就如先秦多“善—不善”對(duì)說(shuō)而非“善—惡”對(duì)說(shuō)一樣——比如《論語(yǔ)》、《孟子》“善—不善”對(duì)說(shuō)凡4、8處（無(wú)1處嚴(yán)格的“善—惡”對(duì)說(shuō)），比如《孟子·告子上》記載幾人的人性辯難皆是“性善—性不善”互難對(duì)說(shuō)而非“性善—性惡”互難對(duì)說(shuō)。

林桂榛自2008年起就撰文提出及論證：僅見(jiàn)《荀子·性惡》的20見(jiàn)（不含篇題1見(jiàn)）的《荀子》或荀子“性惡”字眼（命題）并非是《荀子》或荀子所原有，而是《荀子》一書(shū)的首次整理編校者西漢末年劉向依據(jù)當(dāng)世的“善—惡”對(duì)說(shuō)思潮而誤改荀書(shū)“善—不善”對(duì)說(shuō)而為“善—惡”對(duì)說(shuō)所致；《性惡》篇當(dāng)題作《性不善》或《非性善》或《性論》，且該篇必出自荀子之手，絕非偽書(shū)或后荀子者所補(bǔ)；《禮論》篇“故曰：性者本始材樸也……待圣人然后分也”段當(dāng)錯(cuò)簡(jiǎn)自《性論》篇；《荀子》或荀子主張“性樸”有充分的荀書(shū)內(nèi)證及歷史外證；荀子主張“性樸”更有自身深刻的理論結(jié)構(gòu)及平實(shí)周全的治世思考……

劉向逝世之時(shí)，耶穌還沒(méi)有誕生，劉向校理《荀子》及言荀子持“性惡”論以來(lái)已逾二千余年。二千余年的荀子“性惡”論認(rèn)識(shí)，已刻板得根深柢固、無(wú)以復(fù)加。而筆者于《荀子·性惡》的詳細(xì)?？?，首見(jiàn)2008年12月23日confucius2000.com發(fā)布的《揭開(kāi)二千年之學(xué)術(shù)謎案——荀子〈性惡〉校正議》一文的“附《荀子·性惡》?？鼻鍢印?，紙本刊登首見(jiàn)《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期第37—40頁(yè)的《荀子性樸論的理論結(jié)構(gòu)及思想價(jià)值》一文的“（附）宋本《荀子·性惡》?？鼻鍢印?，現(xiàn)發(fā)布的校勘清樣系作者最新?？币庖?jiàn)。

——虔州林桂榛謹(jǐn)識(shí)