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從《士昏禮》看婚禮交接諸義

作者：高瑞杰（清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系）

來(lái)源：《文史知識(shí)》2017年第4期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿一日甲戌

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古人對(duì)婚禮極其重視，甚至認(rèn)為是天地間頭等大事?！抖Y記·昏義》言：“昏禮者，禮之本也?！薄睹?shī)序》曰：“夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。”《周易·序卦》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)，夫婦之道不可以不久也。”《春秋公羊傳》何休解詁亦云“《春秋》正夫婦之始也。夫婦正則父子親，父子親則君臣和，君臣和則天下治，故夫婦者，人道之始，王教之端”等等，五經(jīng)皆以婚姻為政教之始，可見(jiàn)其重要性。

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正因?yàn)榛橐鋈绱酥匾?，所以絕不可草率，《儀禮·士昏禮》所保留下來(lái)的傳統(tǒng)士娶妻之禮，便頗為繁復(fù)，但很多人又會(huì)覺(jué)得“不近人情”，或者索然無(wú)味。然而仔細(xì)閱讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)被現(xiàn)代人污名甚多的所謂“包辦”婚姻儀式，背后蘊(yùn)含著對(duì)婚姻的極大尊重，婚禮通過(guò)對(duì)儀節(jié)、飾容及舉止等的種種規(guī)范，含蓄地表達(dá)著男女雙方彼此不斷融合、不斷深入交往的過(guò)程，以及對(duì)夫婦教順的善良祝愿，深刻體現(xiàn)了親親之義，可謂是一套謹(jǐn)嚴(yán)的理論體系。

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一 婚禮體現(xiàn)的敬慎之義

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《孟子·滕文公下》曰：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！薄对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》：“娶妻如之何？匪媒不得。”可見(jiàn)古代男女婚配，必待父母之命，媒妁之言，方為合禮，并可得到世人的尊重。這種禮法的約束，也是對(duì)婚姻之禮敬慎的表現(xiàn)。我們看《士昏禮》儀節(jié)中，對(duì)昏禮的敬慎之義，應(yīng)該說(shuō)俯拾即是?！抖Y記·昏義》云：

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昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，入揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。

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這段話(huà)是對(duì)婚禮敬慎之義的高度凝練。其實(shí)娶妻六禮，包括親迎節(jié)，婦家皆需筵幾于廟，拜迎于門(mén)外，以示敬慎。納采節(jié)，主人筵于戶(hù)西，西上，右?guī)?。?jù)禮，一般布席皆是以東為上，統(tǒng)于人；但此處以西為上，統(tǒng)于神，戶(hù)西又為尊處，明婚姻敬慎，故不敢怠慢。祭禮用肺可兼舉肺和祭肺，生人唯有舉肺，而夫婦成婚得兼用二者，鬼神陰陽(yáng)，亦尊重之義。其馀十有五而俎等，皆與此義同。導(dǎo)婦入門(mén)后，鼎入，匕俎從設(shè)。據(jù)禮，喪禮略，舉鼎人兼執(zhí)匕俎，而此處舉鼎者、執(zhí)匕俎者有明確分工，亦是尚威儀之故。

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就士昏禮而言，對(duì)婚禮的敬慎，還體現(xiàn)在攝盛上。攝盛即在某種特殊的禮儀場(chǎng)合，地位低的人可以使用較高一級(jí)的人的禮節(jié)規(guī)格。據(jù)禮，大夫用雁，士用雉，此士昏禮用雁，朱熹以為“自士以下至于庶人皆得用雁，亦攝盛之意”（《儀禮經(jīng)傳通解》卷二）。親迎節(jié)，夫家陳三鼎于寢門(mén)外東方，據(jù)禮，士陳鼎不得在東方，避大夫，此處不避大夫，重婚禮，攝盛義。迎娶時(shí)，士服爵弁纁裳、乘墨車(chē)、貳車(chē)，婦純衣袡、施黼于禪領(lǐng)上，皆非常服，皆因盛婚禮，故可攝盛。后世普通夫婦成婚，夫可著官帽蟒袍，婦可鳳冠霞帔，應(yīng)該說(shuō)與婚禮攝盛義不無(wú)關(guān)聯(lián)。

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二 婚禮交接中的漸進(jìn)之義

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六禮中，直到親迎前的五禮，男方家皆使媒介往來(lái)溝通，男主人未露一面，女?huà)D亦如此?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇：“子曰：‘無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成?！敝祆浼ⅲ骸坝轮俪?，則急遽無(wú)序，而反不達(dá)。見(jiàn)小者之為利，則所就者小，而所失者大矣?！比寮揖哂须S適恬淡、光風(fēng)霽月的性格，為人處事皆需循序漸進(jìn)，不可躥等，否則急于求成，反而事倍功半。反映在婚禮上，體現(xiàn)的便是一個(gè)循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，首要的是結(jié)二姓之好，其中不僅要表達(dá)雙方家庭的不斷交往磨合，也要體現(xiàn)男女雙方交接時(shí)的漸進(jìn)之義。

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婚禮首先是納采禮。鄭玄注：“昏必由媒，交接設(shè)紹介，皆所以養(yǎng)廉恥。”情感固然需要宣泄，但也要懂得節(jié)制，方是一個(gè)理性人的態(tài)度，這里交接設(shè)媒介，就是培養(yǎng)男女廉恥之心，使其不至于倉(cāng)促行事，甚至視婚姻如兒戲。

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直到親迎節(jié)，在兩家家族對(duì)彼此情形都有足夠的了解下，夫婦雙方開(kāi)始在禮儀中展開(kāi)相互了解。經(jīng)文“婿御婦車(chē)，授綏，姆辭不受”。即婿迎妻上車(chē)，要執(zhí)車(chē)?yán)K引婦上車(chē)，但執(zhí)車(chē)?yán)K是仆人之禮，婦理當(dāng)拒絕，但此時(shí)夫婦初見(jiàn)，不可直接交談，故需通過(guò)姆來(lái)推辭。胡培翚稱(chēng)：“婦不親辭者，夫婦始接，情有廉恥，姆道其志也。姆既辭，則婿當(dāng)舍綏，姆執(zhí)綏以授女矣?！保ā秲x禮正義》卷五）迎回夫家，媵御需為二人鋪席，媵為女方陪嫁，御為男方侍從，媵為夫鋪席于西，御為妻鋪席于東。夫婦異位，亦是逐漸深入的表現(xiàn)。王士讓稱(chēng)：“夫位本宜東而席于西，婦位本宜西而席于東者，蓋取陰陽(yáng)交濟(jì)之義?！保ā秲x禮解》卷二）之后二人又交互為夫婦盥手，鄭玄注“媵御沃盥交”：“媵沃婿盥于南洗，御沃婦盥于北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵、御交道其志。”夫婦剛接觸，雖欲表達(dá)其情愫，但又不可一蹴而就，還是通過(guò)雙方的侍從媵和御來(lái)間接表達(dá)各自心意，即“道其志”。

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共牢而食、合巹而酳，夫婦之禮始備，準(zhǔn)備更衣就寢。這時(shí)，主人脫服于房，媵受。婦脫服于室，御受。相較前面僅是交互盥洗，這里的交互受衣，程度更深，但還是通過(guò)侍從來(lái)傳達(dá)，表現(xiàn)其“交接有漸”之義。之后，還是讓媵鋪臥席于西，御鋪臥席于東，交接更加深入，但夫婦始正位，逐漸趨于常禮。

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這時(shí)，夫從房中入室，親脫婦身上所著之纓。據(jù)鄭玄注：“婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也?！边@應(yīng)該是夫婦正式有身體接觸，夫脫婦纓，即表明二人關(guān)系進(jìn)一步深入，婦人從夫之義益發(fā)凸顯。蔡德晉云：“婦人許嫁，笄而醴之，因著纓，明有系也。主人親脫之，明此纓為己而系也，亦示親之之意?！保ā抖Y經(jīng)本義》卷二）與此義同。此間種種交接漸進(jìn)之義，曹元弼分析得十分透徹：

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道志之說(shuō)，深得圣人使人男女有別、夫婦有義之旨。校釋曰：昏姻之家，其始路人耳，有媒氏之官以通其言；既則使者往來(lái)，行納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，諸禮備然后婿親迎焉。迨夫婦入室，則將同牢而食矣，猶恐其行事無(wú)漸，則志或未通也，乃先使媵御交沃以道其志焉。迨三酳畢，則將臥息矣，猶恐其行事無(wú)漸也，乃先使媵御交受服，交布席，而夫又親說(shuō)婦之纓焉，亦道志之意也。敬而不離，親而不狎，生民之本，萬(wàn)福之原蓋在是矣。（《禮經(jīng)學(xué)·要旨第二》）　

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《禮經(jīng)》甚至從對(duì)服飾的規(guī)定中也體現(xiàn)了這種交接之義。如夫親迎所服：主人爵弁，裳，緇袘。袘即衣緣，鄭玄云“袘之言施，以緇緣裳，象陽(yáng)氣下施”。賈公彥云：“男陽(yáng)女陰，男女相交接，示行事有漸，故云‘象陽(yáng)氣下施’?！睆姆蛐龅囊戮壯b飾，體現(xiàn)了男女交接之義。女?huà)D亦是如此，女服：純衣袡。鄭玄云：“袡，亦緣也。袡之言任也，以緣其衣，象陰氣上任也?！辟Z公彥疏：“云‘袡之言任也。以緣其衣，象陰氣上任也’者，婦人陰，象陰氣上交于陽(yáng)，亦取交接之義也。”可見(jiàn)其交接之義。

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《禮經(jīng)》措辭極為嚴(yán)謹(jǐn)，我們亦可從稱(chēng)謂中感受到漸進(jìn)交接之義，如鄭珍曰：

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孔子曰：名不正則言不順。夫婦，名之大者，名正而夫婦之道乃順。婿之迎婦也，女次而純衣，已居然婦矣，名婦可乎？圣人曰：未受夫之雁，無(wú)從夫義，則仍女也。婿之迎婦歸也，御車(chē)授綏，揖入寢門(mén)，已居然夫矣，名夫可乎？圣人曰：未入室對(duì)筵坐，無(wú)匹配義，則仍婿也。故《士昏禮》奠雁以前，婦止稱(chēng)女，入室以前，夫止稱(chēng)婿。至奠雁、再拜稽首，乃謹(jǐn)變女名婦，曰“婦從，降自西階”，于是婦之名定；而婿猶不與以夫之名者，此其際圣人之慮深矣，及婿入于寢室，乃謹(jǐn)變婿名夫，曰“夫入于室，即席”，于是夫之名定，圣人之于名，其不稍茍假，若此故夫婦之道順。（《巢經(jīng)巢集經(jīng)說(shuō)》）

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不過(guò)后面夫又返稱(chēng)主人，沈彤曰：“導(dǎo)婦入室，宜于此正夫婦之名，故稱(chēng)夫也。夫婦之名正，則復(fù)反其故稱(chēng)矣，故下經(jīng)稱(chēng)主人?！笨芍^得理。媵袵良席，此處稱(chēng)夫?yàn)榱既?，也是“親親之辭”（曹元弼《禮經(jīng)學(xué)·要旨第二》）。

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三 婚禮體現(xiàn)的親親之義

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禮緣情而作，婚禮為人道之始，更應(yīng)凸顯親親之義。曹元弼《禮經(jīng)學(xué)》即曰：“昏禮自親迎以下，明夫婦之義，凡分兩大節(jié)：曰夫婦之禮、曰婦事舅姑之禮，皆親親也?！彼晕覀?cè)诨槎Y中，不僅能看到因重婚姻而體現(xiàn)的謹(jǐn)嚴(yán)之序，也能體會(huì)到尊卑合體下的親親之義。

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首先，納采禮。夫家使者入婦家廟門(mén)，上堂，當(dāng)阿致命。阿即當(dāng)棟。五架之屋，棟比楣更深入，一般賓至拜禮，皆至堂楣處而拜，此于堂棟處。鄭玄云“入堂深，示親親”，實(shí)際上即體現(xiàn)了“結(jié)二姓之好”的親親之義。納采、問(wèn)名后醴賓節(jié)，主人北面再拜，此當(dāng)為拜至禮，賈公彥云“以婚禮有相親之義，故雖后亦拜至也”，雖然前面已有拜至，但示親親，猶再拜至。親迎節(jié)，夫親授綏，《白虎通·嫁娶》篇云：“欲得其歡心，示親之心也。”婦至成禮節(jié)，三飯即卒食，鄭注“同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也”。通過(guò)這種禮節(jié)性的展示，將夫婦間內(nèi)在的親親之義散發(fā)出來(lái)，可見(jiàn)其苦心。

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成婚第二天，婦見(jiàn)舅姑后，贊者醴婦。鄭玄注“以其婦道新成，親厚之”。婦敬舅姑、舅姑禮待婦，家庭親睦和順，益顯親親之情。之后，婦饋舅姑以成孝順之義，舅姑饗婦以明著代之恩，承替在謙遜親善中完成，親親之義得以彰顯。此外，舅姑饗婦家送者束錦，亦體現(xiàn)出濃濃的親厚之意。

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小結(jié)

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《禮記·昏義》言：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！闭?yàn)榛橐龅囊饬x在整個(gè)政教體系中居于核心地位，所以古人對(duì)婚禮的儀式十分重視，從《士昏禮》的儀節(jié)、陳設(shè)中，我們處處感受到這種敬慎之義。另外，婚姻結(jié)二姓之好，夫婦由素昧平生到琴瑟相和，需要一個(gè)漸進(jìn)交接的過(guò)程，于是在婚禮交接的儀式中，便體現(xiàn)出一種循序漸進(jìn)、逐漸深入的漸進(jìn)交接過(guò)程；甚至從服飾、稱(chēng)謂中，亦能感受到這種漸進(jìn)之義?；槎Y雖然敬慎莊重，但并不呆板俗套，在儀節(jié)中還處處體現(xiàn)出親親之義，使我們能感受到婚禮主角們相互傾訴親近之情的強(qiáng)烈愿望。總之，通過(guò)對(duì)《士昏禮》的簡(jiǎn)單梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，圣人制禮，的確法天理人情而作，并非出自師心自用。朱熹曰：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則?！保ā端臅?shū)章句集注》）誠(chéng)不我欺也。

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注：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（第二批）“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14ZDB009）的成果。

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責(zé)任編輯：柳君