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經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)可以統(tǒng)攝哲學(xué)化的儒學(xué)

作者：郭曉東

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：西歷2017年6月29日

【儒家網(wǎng)編者按：西歷2017年5月23日，上海研究院“延長思考”人文社科思想交流平臺(tái)召開“儒家哲學(xué)的多維形態(tài)”研討會(huì)。來自復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華東理工大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、東華大學(xué)、上海大學(xué)等高校的多位學(xué)者參與討論，研討會(huì)由上海研究院合作處處長朱承教授主持，澎湃新聞發(fā)表了會(huì)議記錄。這是郭曉東教授在研討會(huì)上的發(fā)言，現(xiàn)授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表。】

剛才曾亦和余治平的討論基本是圍繞一個(gè)話題，那就是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化和儒學(xué)的哲學(xué)化之間的問題。

從儒家哲學(xué)所謂的多維形態(tài)的角度來講，這個(gè)可能是一種最尖銳的對(duì)立，其他維度之間的論說可能都未顯得如此尖銳。

剛才兩位都提到儒家的哲學(xué)化是始于晚清的學(xué)制改革。余治平特別提到，儒家的哲學(xué)化使得中國的思想，特別是儒家的思想，能夠在西方的學(xué)科建制下生存下來、保存下來，這是有功于儒學(xué)的。這當(dāng)然是問題的一個(gè)面向。

但在我看來，這一百多年以來儒學(xué)之存在更多呈現(xiàn)為一種知識(shí)形態(tài)，一種越來越客觀的知識(shí)形態(tài)。

然而，儒學(xué)本身其實(shí)不只是一種知識(shí)形態(tài)。隨著儒學(xué)的哲學(xué)化而使得儒學(xué)變成一種知識(shí)形態(tài)以后，可以說晚近一百多年來的儒學(xué)，已經(jīng)不再能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬^往儒學(xué)那種安頓世界、安頓人生的總體性的任務(wù)。

從儒家學(xué)術(shù)本身來講，它有著一個(gè)“整全性”的任務(wù)。因此，與其用“儒家哲學(xué)”這個(gè)詞，我寧可用“經(jīng)學(xué)”這個(gè)詞。因?yàn)榻?jīng)學(xué)代表的是一個(gè)整全的概念。

在過去的經(jīng)學(xué)體系下，它包含了諸如倫理、道德、政治、法律、宗教諸多方面，當(dāng)然也包括哲學(xué)在里面。在經(jīng)學(xué)的名義下，這些方面都可以同時(shí)存在。

所以經(jīng)學(xué)概念的內(nèi)涵，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)概念的內(nèi)涵，或者說經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)可以統(tǒng)攝哲學(xué)化的儒學(xué)。因而儒學(xué)的價(jià)值如果從經(jīng)學(xué)的維度來看，它就不僅僅體現(xiàn)在哲學(xué)的一面。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在所說的儒學(xué)之哲學(xué)化，也已經(jīng)有了一百多年歷史，事實(shí)上也有其歷史之必然性?，F(xiàn)代講儒家哲學(xué)的，也往往要往前追溯，一直追溯到兩宋道學(xué)的興起。

兩宋道學(xué)的興起當(dāng)然有它的歷史邏輯。伴隨著佛教對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)，佛教徒以為儒學(xué)無法為人們提供更內(nèi)在的安身立命之本，比如像契嵩批評(píng)韓愈，稱其徒然明于“人倫之近事”，卻不識(shí)“人生之遠(yuǎn)理”?！叭藗愔隆迸c“人生之遠(yuǎn)理”之間的區(qū)分頗有意味。

后來宋明理學(xué)興起，遂更多關(guān)注“人生之遠(yuǎn)理”，從而使得宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)事實(shí)上有向內(nèi)發(fā)展的方向，所以劉子健有一本書叫《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在》。

但是，宋代的儒學(xué)向內(nèi)的轉(zhuǎn)向，在我看來是完全因應(yīng)于佛教的挑戰(zhàn)。即便如此，在宋儒開出道德性命之學(xué)的同時(shí)，也沒有完全忽略經(jīng)學(xué)的面向。

在程朱他們那里，理論固然呈現(xiàn)出一種新的知識(shí)形態(tài)，但他們還有對(duì)《春秋》、對(duì)《詩》、對(duì)《易》、對(duì)“三禮”的討論，朱子甚至還作《家禮》。

我們現(xiàn)在研究宋明理學(xué)，就較少注意到宋儒經(jīng)學(xué)的面向，如朱子的《儀禮經(jīng)傳通解》是一本非常重要的著作，但卻鮮有研究。

因此，如果把儒學(xué)僅僅作為一種哲學(xué)的形態(tài)的話，我覺得是把它的內(nèi)涵縮小了。

關(guān)于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)，目前存在兩個(gè)誤區(qū)。剛才朱承在開場白的時(shí)候也談到，經(jīng)學(xué)化是不是意味著標(biāo)準(zhǔn)化？雖然在歷史上曾有孔穎達(dá)奉詔作《五經(jīng)正義》，試圖提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)義，但是如果我們把目光看得長一點(diǎn)，在兩千多年的經(jīng)學(xué)史上，其實(shí)儒家的經(jīng)學(xué)一直存在著內(nèi)在的張力，并不是說哪一種學(xué)說就能一統(tǒng)天下，無論是古今之爭還是漢宋之爭，無不說明了這樣的事實(shí)。

因此，說存在著一種統(tǒng)一化標(biāo)準(zhǔn)化的對(duì)經(jīng)義的理解，那完全不是歷史的事實(shí)。所以，儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化，并不是意味著它以一種僵化的、標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。

第二個(gè)誤區(qū)是，很多人把經(jīng)學(xué)化等同于小學(xué)化，以為經(jīng)學(xué)的任務(wù)就不外是文字的訓(xùn)詁，以及音韻、考據(jù)、辯偽等等。其實(shí)這不過是清儒開拓的一個(gè)方向而已。

事實(shí)上，儒家的經(jīng)學(xué)從歷史上看，清儒固然有很大貢獻(xiàn)，但小學(xué)化的經(jīng)學(xué)并不是歷史的主流。因此，從經(jīng)學(xué)的角度來講，它并不是很多人所以為的那樣是一種饾饤之學(xué)。

如果從經(jīng)學(xué)重建的角度來講，作為儒學(xué)之經(jīng)學(xué)形態(tài)，我們應(yīng)該注意哪些方面呢？

我覺得今文經(jīng)學(xué)的思路還是多有可借鑒的地方：一個(gè)是微言大義，一個(gè)是通經(jīng)致用。

微言大義這個(gè)詞可以涵蓋漢宋，漢儒講微言大義，宋儒也講微言大義，也就是說，漢儒跟宋儒的兩種儒學(xué)形態(tài)都可以找到“重視微言大義”這一共同的特征，它代表著儒學(xué)思想性的一面。

而通經(jīng)致用，從漢代開始，就一直是儒學(xué)的重要內(nèi)涵。也就是說，儒學(xué)在通經(jīng)致用這個(gè)面向上，一直有其深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，它努力地試圖用儒學(xué)來安頓我們現(xiàn)實(shí)的一切生活，可以為我們現(xiàn)實(shí)所有方面提供一種解釋的面向和解決的面向。

我們今天如果要講經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)，我個(gè)人比較重視這兩個(gè)維度。

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【集論】一儒多表：儒學(xué)經(jīng)學(xué)化，還是儒學(xué)哲學(xué)化？

（責(zé)任編輯 吹劍）