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論陳立對(duì)《春秋》“王魯”說(shuō)的發(fā)揮

作者：郭曉東

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）, 2019年第30期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月十五日癸未

??????????耶穌2019年10月13日

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[摘要]《春秋》王魯說(shuō)是公羊?qū)W的核心義旨之一，董仲舒與何休無(wú)不倡言之。但這一說(shuō)法在漢以后一直為后儒所詬病。隨著清代公羊?qū)W復(fù)興，這一學(xué)說(shuō)才重新為學(xué)者所重，而其中以陳立最具代表性。陳立明確區(qū)分了“衰周之魯”與“《春秋》之魯”，認(rèn)為孔子作《春秋》，以《春秋》當(dāng)新王，從而托魯為王者乃“《春秋》之魯”，而非“衰周之魯”。同時(shí)，陳立在為何休《公羊解詁》作新疏時(shí)，不僅全面繼承了何休的“王魯”思想，并且順著何休、徐彥的思路，對(duì)《公羊》本文的“王魯”意蘊(yùn)作了進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揮，從而使得何休的“王魯”思想被更為徹底地得到了貫徹。

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[關(guān)鍵詞]陳立，《春秋》，《公羊義疏》，以《春秋》當(dāng)新王，王魯

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[作者簡(jiǎn)介]郭曉東，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（上海200433）

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自漢代有《公羊》學(xué)以來(lái)，“以《春秋》當(dāng)新王”及與之密切相關(guān)的“王魯”說(shuō)就一直是《公羊》思想體系中的重要一環(huán)。然而，魏晉以降，隨著《公羊》式微，“王魯”說(shuō)也備受后儒詬病。一直到清代中葉《公羊》復(fù)興，一批《公羊》學(xué)家才重新正視起“王魯”說(shuō)，并予以諸多新的詮釋，其中以陳立（卓人，1809-1869）尤具代表性。陳立先后花了四十余年的時(shí)間，集其畢生之精力，作百余萬(wàn)言之《公羊義疏》。該書(shū)博稽載籍，不僅廣蒐漢唐以來(lái)的《公羊》古義，而且有清一代說(shuō)《公羊》者，如莊存與、孔廣森、劉逢祿、宋翔鳳、凌曙、包慎言等，無(wú)不左右采獲，整齊排比，融會(huì)而貫通之，堪稱清代中期以來(lái)《公羊》學(xué)的集大成著作。該書(shū)恪守何休家法，而對(duì)何氏《公羊解詁》中的“王魯”說(shuō)發(fā)明尤多。然而，學(xué)者對(duì)陳立之《公羊義疏》，或泛泛重其“完備”[1]，或許其長(zhǎng)于考據(jù)訓(xùn)詁[2]而譏其“不通義例”，[3]多未能注意到陳立對(duì)“王魯”說(shuō)的發(fā)揮及其對(duì)《公羊》學(xué)的意義所在，是以許陳立者與譏陳立者，似乎皆未能得其要領(lǐng)。本文即試圖以陳氏對(duì)“王魯”說(shuō)的發(fā)揮為切入點(diǎn)，來(lái)重新審視陳立對(duì)清代《公羊》學(xué)史的意義。

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一、《春秋》王魯說(shuō)的提出與后儒的質(zhì)疑

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《春秋》王魯說(shuō)是公羊?qū)W的核心義旨之一?！巴豸敗币辉~，最早見(jiàn)于董仲舒的《春秋繁露﹒三代改制質(zhì)文》：“故《春秋》應(yīng)天作新王之事，時(shí)正黑統(tǒng)。王魯，尚黑，絀夏，新周，故宋?！痹诙偈婵磥?lái)，孔子作《春秋》，以《春秋》當(dāng)“新王”，[4]而《春秋》實(shí)為一本書(shū)，并不可能成為真正的王者，如何以《春秋》當(dāng)新王，實(shí)為費(fèi)解之說(shuō)，董仲舒也不過(guò)是約略地說(shuō)，“今《春秋》緣?mèng)斠匝酝趿x”。（《春秋繁露﹒奉本》）直到東漢末，何休解詁《公羊》，“以《春秋》當(dāng)新王”及與其相關(guān)的“王魯”說(shuō)遂有了明確的內(nèi)含，且成為何注《公羊》最為核心的義理之一。

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《春秋》莊公二十七年“杞伯來(lái)朝”，何休解曰：“不稱公者，《春秋》黜杞，新周而故宋，以《春秋》當(dāng)新王”。[5]按公羊家通三統(tǒng)的說(shuō)法，新王即位，尚須保留以前兩王朝之后，為之封土建國(guó)，讓他們依然遵守前王朝之舊傳統(tǒng)與舊制度，并給予最高的爵位（公爵），與此新王朝同時(shí)而并存，此即所謂“存二王后”的說(shuō)法。[6]因此，當(dāng)周滅商之后，分別封夏、商二王之后為杞國(guó)和宋國(guó)。但是，一旦周失去天命，而《春秋》成為新王，則相對(duì)于新王的二王后就不再是杞、宋，而成了宋與周，也就是說(shuō)，杞國(guó)的國(guó)君因此退出二王后的序列，其爵位就不再是公爵，此即董仲舒所講的“絀夏”，亦即何休所講的“黜杞”。這樣，相對(duì)于《春秋》新王而言，二王后為宋與周，故何休在所謂“三科九旨”中又稱之為“新周、故宋、以《春秋》當(dāng)新王”。不過(guò)，相對(duì)董仲舒對(duì)“以《春秋》當(dāng)新王”之說(shuō)語(yǔ)焉不詳?shù)慕忉?，何休則結(jié)合具體的《春秋》經(jīng)傳文本，以“王魯”之說(shuō)為之賦與了明晰的內(nèi)含。

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《春秋》隱公元年，《公羊傳》：“元年者何，君之始年也。”何休注云：

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不言公，言君之始年者，王者諸侯皆稱君，所以通其義于王者，惟王者然后改元立號(hào)?！洞呵铩吠行峦跏苊隰?，故因以錄即位，明王者當(dāng)繼天奉元，養(yǎng)成萬(wàn)物。[7]

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按《左氏》學(xué)，天子諸侯皆可以改元立號(hào)，但《公羊》家認(rèn)為只有王者才能改元立號(hào)[8]，故何休認(rèn)為，傳文用“君之始年”而不言“公之始年”，是因?yàn)椤肮敝恢赶蛑T侯，而“君”既可指天子，又可指諸侯，所以傳文的“君”字是“通其義于王者”。而之所以用這一個(gè)可“通其義于王者”的“君”字，是因?yàn)椤啊洞呵铩吠行峦跏苊隰敗?。也就是說(shuō)，《公羊》家以《春秋》當(dāng)新王，但作為書(shū)的《春秋》，要行王者之權(quán)，必須有所依托，所以有“《春秋》托新王受命于魯”的說(shuō)法，此即“王魯”之意。

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“《春秋》托新王受命于魯”，而魯隱公為《春秋》第一公，故何休又以認(rèn)為，《春秋》托隱公為始受命王。隱公元年，“公及邾婁儀父盟于眛”，《公羊傳》認(rèn)為“儀父”是邾婁國(guó)國(guó)君的字，體現(xiàn)了對(duì)邾婁國(guó)國(guó)君的褒揚(yáng)，而所以要褒揚(yáng)者，是因?yàn)檑鋬x父在隱公即位以來(lái)率先與隱公結(jié)盟。何休注云：

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《春秋》王魯，托隱公以為始受命王，因儀父先與隱公盟，可假以見(jiàn)褒賞之法，故云爾。[9]

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按，邾婁儀父作為邾婁國(guó)國(guó)君，以常規(guī)書(shū)法，當(dāng)書(shū)其爵稱邾婁子。何休認(rèn)為，“儀父本在《春秋》前失爵，在名例爾”，[10]即儀父在入《春秋》以前，因有罪而被奪爵，本應(yīng)該書(shū)名。但是，因?yàn)樗谛峦跏苊H，率先與新王結(jié)盟，遂不書(shū)“名”而書(shū)“字”，以示對(duì)他的褒揚(yáng)。

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隱公十一年，“滕侯、薛侯來(lái)朝?！彪拘?guó)，子爵，而所以以大國(guó)之稱稱之為“滕侯”者，何休說(shuō)，“稱侯者，《春秋》讬隱公以為始受命王，滕、薛先朝隱公，故褒之?！奔措睢⒀钅苈氏瘸洞呵铩分际苊?，故褒而稱侯。不僅滕子本人被褒稱“滕侯”，就連其已故的父親也因之被褒稱“滕侯”，在何休看來(lái)，此亦體現(xiàn)《春秋》王魯之義。[11]

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此“王魯”之說(shuō)，在何休的《公羊解詁》中，還具體體現(xiàn)在諸多書(shū)法中。如隱公十一年，“滕侯、薛侯來(lái)朝?！薄豆騻鳌吩唬骸捌溲猿?？諸侯來(lái)曰朝，大夫來(lái)曰聘。”何注云：“傳言來(lái)者，解內(nèi)外也。《春秋》王魯，王者無(wú)朝諸侯之義，故內(nèi)適外言如，外適內(nèi)言朝聘，所以別外尊內(nèi)也。”[12]也就是說(shuō)，魯被假托為王者，而王者無(wú)朝諸侯之義，所以凡外諸侯來(lái)魯國(guó)稱“朝”，魯國(guó)朝外諸侯稱“如”，以示王魯之義。又如桓公十年，“桓十年，齊侯、衛(wèi)侯、鄭伯來(lái)戰(zhàn)于郎。”《公羊傳》曰：“此偏戰(zhàn)也。何以不言師敗績(jī)？?jī)?nèi)不言戰(zhàn)，言戰(zhàn)乃敗矣?！焙巫⒃疲骸啊洞呵铩纷櫷蹯遏敗?zhàn)者，敵文也。王者兵不與諸侯敵，戰(zhàn)乃其已敗之文，故不復(fù)言師敗績(jī)?！?a name="_ftnref13">[13]在何休看來(lái)，“戰(zhàn)者，敵文也”，即“戰(zhàn)”字意味著交戰(zhàn)雙方地位相當(dāng)，但《春秋》讬王於魯，于是魯作為王者，與外諸侯之地位不敵，因此傳文稱“內(nèi)不言戰(zhàn)”。但是，一旦魯國(guó)與外諸侯交戰(zhàn)失利，出于對(duì)內(nèi)諱戰(zhàn)敗的考慮，《春秋》不書(shū)“我?guī)煍】?jī)”，而用“戰(zhàn)”字表明魯國(guó)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失利。諸如此類的例子，在何休的《解詁》中屢屢可見(jiàn)，不一而足。

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然而，也正是《春秋》“王魯”的說(shuō)法，遭致后儒的不斷詬病，以為周天子具在，而以魯為王，則有犯上作亂之嫌。早在東漢賈逵就批評(píng)說(shuō)：

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名不正則言不順，言不順則事不成，今隱公人臣而虛稱以王，周天子見(jiàn)在上而黜公侯，是非正名而言順也。如此，何以笑子路率爾？何以為忠信？何以為事上？何以誨人？何以為法？何以全身？如此若為通乎？[14]

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西晉杜預(yù)在《春秋左傳集解序》中說(shuō)：

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所書(shū)之王，即平王也；所用之歷，即周正也；所稱之公，即魯隱也。安在其黜周而王魯乎？[15]

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后世類似的說(shuō)法極多，唐代陸淳引述其師啖助批評(píng)“王魯”說(shuō)云：“悖禮誣圣，反經(jīng)毀傳，訓(xùn)人以逆，罪莫大焉?！?a name="_ftnref16">[16]宋蘇軾云：“后之言《春秋》者，黜周王魯之學(xué)，與夫讖緯之書(shū)者，皆祖《公羊》?！豆颉窡o(wú)明文，何休因其近似而附成之。愚以為，何休，《公羊》之罪人也?！?a name="_ftnref17">[17]北宋晁說(shuō)之批評(píng)說(shuō)：“其最為害者有三：曰王魯，曰黜周，曰新周故宋?！?a name="_ftnref18">[18]又如宋代葉夢(mèng)得批評(píng)曰：“《公羊》之學(xué)，其妖妄迂怪，莫大于黜周王魯，以隱公托新王受命之論。……若周未滅而黜之，魯諸侯而推以為王，則啟天下亂臣賊子，乃自《春秋》始。孰謂其誣經(jīng)敢至是乎！”[19]直至晚清，仍有蘇輿批評(píng)何休之說(shuō)曰：“如董所云，則《春秋》托魯言王義，未嘗尊魯為王、黜周為公侯也。何氏直云‘王魯’，遂啟爭(zhēng)疑。”（《春秋繁露義證﹒奉本》）

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因此，對(duì)傳統(tǒng)的《公羊》家來(lái)說(shuō)，“王魯”說(shuō)實(shí)是最為核心的思想，而對(duì)《公羊傳》及何休的批評(píng)，矛頭亦多指向“王魯”。因此，如何看待“王魯”說(shuō)，特別是以其為“悖禮誣圣，反經(jīng)毀傳”的批評(píng)，對(duì)于后世之《公羊》家來(lái)說(shuō)，實(shí)為不可回避的根本問(wèn)題之一。[20]

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二、陳立對(duì)《春秋》王魯說(shuō)的理解

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陳立作為清代《公羊》學(xué)的集大成者，其學(xué)又以恪守何休家法為最大特色所在[21]，因此，對(duì)于何休的“以《春秋》當(dāng)新王”與“王魯”思想，亦予以極力維護(hù)，并多有所發(fā)揮。

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宣公十六年，“成周宣謝災(zāi)”，何休注曰：“新周，故分別有災(zāi)，不與宋同也?？鬃右浴洞呵铩樊?dāng)新王，上黜杞，下新周而故宋。”這是何休對(duì)《公羊》通三統(tǒng)說(shuō)最明確與最經(jīng)典的表述之一，而陳立《義疏》于此亦開(kāi)宗明義指出，“注為全書(shū)發(fā)其例也”[22]。稱“注為全書(shū)發(fā)其例”，則顯見(jiàn)其以通三統(tǒng)說(shuō)為《公羊》及何氏《解詁》的最核心義旨，此可謂善讀何休者也。其又引劉逢祿《釋例》之文以證己說(shuō)，且下一按語(yǔ)曰，“其言以《春秋》當(dāng)新王之意至為明顯”[23]。則顯然同意劉氏對(duì)何休的解讀，且引為同調(diào)也。又言孔子“假魯以立王法，所謂《春秋》之魯也”，[24]又言“以魯當(dāng)新王，故新周。新周者，新黜周，等王者后也”，從而明確地稱“合宋、周、《春秋》為三統(tǒng)”，[25]則對(duì)陳立而言，以《春秋》當(dāng)新王，即假魯以立王法，即托魯當(dāng)新王，是即“王魯”。

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對(duì)于后世針對(duì)“王魯”說(shuō)的種種批評(píng)，在陳立看來(lái)，這正是“俗儒”不察“以《春秋》當(dāng)新王”之義，遂“猥以王魯之說(shuō)集矢于《公羊》”，其曰：

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以《春秋》當(dāng)新王，不能見(jiàn)之空言，故托之于魯，所以見(jiàn)之行事也。所謂托新王受命于魯也。托王于魯，非以魯為王。夫子以匹夫行褒貶之權(quán)，不可無(wú)所藉，故托魯為王，以進(jìn)退當(dāng)世士大夫，正以載之空言，不如行事之深切著明也。《繁露·王道》云：“諸侯來(lái)朝者得褒，邾婁儀父稱字，滕薛稱侯，荊稱人，介葛盧得名，內(nèi)出言如，諸侯來(lái)曰朝，大夫來(lái)曰聘，王道之意也?！笔且病Ｋ兹宀徊?，猥以王魯之說(shuō)集矢于《公羊》，此不知《春秋》者也。[26]

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陳立又著有《春秋王魯說(shuō)》一文，以進(jìn)一步詳細(xì)闡明“王魯”之義曰：

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隱元年何君注曰：“《春秋》托新王受命于魯，故因以錄即位?！庇衷啤胺疥愂苊普鹿始僖詾橥醴ā！比粍t王魯者，托王于魯，非以魯為王也?？鬃赢?dāng)世衰道微之世，懼王道之熄滅，作《春秋》以撥亂，上刺王公，下譏卿大夫，而逮士庶人，以匹夫行天子之權(quán)，不能無(wú)所寄。魯者，父母之國(guó)也。有所見(jiàn)、有所聞、有所傳聞，較百二十國(guó)寶書(shū)為信，故據(jù)以為本而以行賞罰、施黜陟，蓋托之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切著明，故引史記而加乎王心也。殷繼夏，周繼殷，《春秋》繼周，故以隱為受命王?！洞呵铩分[公，則周之文王也。故儀父慕義則字之，?男與盟則卒之，滕、薛來(lái)朝則褒之。于所傳聞世，見(jiàn)治起于衰亂之中；于所聞世，見(jiàn)治升平；于所見(jiàn)世，著治太平，僅于譏二名，人道浹，王道備，功至于獲麟。故麟于周為異，于《春秋》為瑞。《周南》之《麟趾》、《召南》之《騶虞》，猶斯道也?！粍t君人者，能繼天奉元，養(yǎng)成萬(wàn)物，行《春秋》之道，則可以撥亂，則可以反正，則可以獲麟，故麟之瑞于魯，為《春秋》之魯言之，非為衰周之魯言之也。王魯故新周，新周故故宋、黜杞，所謂異義非?？晒种?，此也。所謂知我罪我，此也。若徒以《春秋》為魯史記之別名，則一記載占畢之徒了此矣，何至筆則筆，削則削，而游、夏之徒不能贊一詞哉？[27]

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陳立于此將“以《春秋》當(dāng)新王”與“王魯”說(shuō)的關(guān)系說(shuō)得尤其清楚明白。首先，在陳立看來(lái)，孔子以《春秋》當(dāng)新王，然而《春秋》畢竟只是一本書(shū)，而孔子欲以《春秋》行天子之權(quán)，就不能空言而無(wú)所依托。而魯國(guó)作為孔子的父母之國(guó)，有所見(jiàn)、所聞、所傳聞之事，故孔子可以據(jù)以為本，因魯之舊史而加之以“王心”，即所謂“托王于魯”，從而陳立一方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“王魯”者，“非以魯為王也”。但另一方面，陳立又指出，《春秋》既然托魯為王，故“《春秋》之魯”不同于“衰周之魯”，即《春秋》所“托王”的魯國(guó)，不同于當(dāng)時(shí)實(shí)存的作為列國(guó)之一的魯國(guó)?！啊洞呵铩分敗钡奶岱ǎ嘁?jiàn)于《義疏》卷四十九：

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孔子曰：我欲托之空言，不如著之實(shí)事。故假魯以立王法，所謂《春秋》之魯也。[28]

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其又論魯隱公與魯桓公，分別“《春秋》之隱、桓”與“魯國(guó)之隱、桓”：

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蓋隱、桓以下，為《春秋》之隱、桓，非魯國(guó)之隱、桓。圣人以托之空言，不如見(jiàn)之行事，故假魯以張治本，非隱眞為受命王也。杜預(yù)、范寧不識(shí)七十子微言大義，以孔子之《春秋》牽泥于魯之《春秋》，以故動(dòng)輒荊棘，則不但不知讀《春秋》，并不知讀《孟子》矣。[29]

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“《春秋》之隱、桓”，即“《春秋》之魯”的隱公、桓公，亦即被托王的隱公與桓公；“魯國(guó)之隱、桓”，即“衰周之魯”的隱公與桓公，亦即作為諸侯之一的隱公與桓公。事實(shí)上，“衰周之魯”與“《春秋》之魯”的區(qū)分，在包慎言等人那里已微有見(jiàn)意，如陳立引包慎言《王魯說(shuō)》云：“此十二君者，魯之君乎哉？《春秋》之君也?！?a name="_ftnref30">[30]此已分別就“魯之君”與“《春秋》之君”視《春秋》之十二公。但相較而言，陳立之說(shuō)顯得更為明白透徹，對(duì)于理解《公羊》及何休的“王魯”之義極具幫助。蓋后人之所以疑于“王魯”說(shuō)者，往往是將孔子所以“托王”的“《春秋》之魯”混同于當(dāng)時(shí)事實(shí)存在的作為列國(guó)之一的魯國(guó)，從而“猥以王魯之說(shuō)集矢于《公羊》，此不知《春秋》者也”。如《左傳疏》引劉炫難何氏云：“新王受命，正朔必改，是魯?shù)梅Q元，亦應(yīng)改其正朔，仍用周正，何也？既托王于魯，則是不事文王，仍奉王正，何也？諸侯改元自是常法，而云托王改元，是妄說(shuō)也?！标惲⒓磁u(píng)說(shuō)：“是由昧于托王于魯為借魯以明王之義，故以俗見(jiàn)強(qiáng)說(shuō)也?！?a name="_ftnref31">[31]按劉炫之意，魯既然為王，則不當(dāng)用周正、奉時(shí)王，陳立稱其“昧于托王于魯為借魯以明王之義”，就是批評(píng)其于“《春秋》之魯”與“衰周之魯”不加分別。作為“《春秋》之魯”，是孔子借魯國(guó)舊史而加以“王心”的結(jié)果，亦即是“以《春秋》當(dāng)新王”的具體體現(xiàn)，故陳立說(shuō)：“殷繼夏，周繼殷，《春秋》繼周，故以隱為受命王?！币噪[公為受命王，即是“《春秋》繼周”的具體表現(xiàn)。在這一意義上講，陳立極其深刻地指出：“《春秋》之隱公，則周之文王也?！薄豆騻鳌贩Q“王者孰謂？謂文王也。”何休注曰：“以上系王于春，知謂文王也。文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端?！?a name="_ftnref32">[32]陳立以“周之文王”視“《春秋》之隱公”，則隱公亦“元年春王正月”之“王”，亦即“上系天端”之“王”，故“《春秋》之隱公”，實(shí)非“衰周之魯”的隱公，而是作為《春秋》之始受命王的隱公，此不可不察。反過(guò)來(lái)，若視魯為周之諸侯國(guó)，即從“衰周之魯”的角度看，則《春秋》與孔子未經(jīng)刪削的魯史記就沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。又哀公十四年，“西狩獲麟”，《公羊傳》以為“記異也”，然而麟又是一種太平之瑞獸，何休稱“麟於周為異，《春秋》記以為瑞，明大平以瑞應(yīng)為效也”，在陳立看來(lái)，作為太平瑞應(yīng)之麟，顯然是“為《春秋》之魯言之，非為衰周之魯言之也”。所以陳立又進(jìn)而引劉逢祿的說(shuō)法，“《春秋》者火也，魯與天王、諸侯，皆薪蒸之屬”，[33]又引包慎言的說(shuō)法，稱“十二公皆筌蹄”，[34]都表達(dá)了這一意思。

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三、陳立以“《春秋》王魯說(shuō)”的立場(chǎng)來(lái)釋讀《公羊》

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在《公羊義疏》中，陳立站在恪守何休家法的立場(chǎng)，對(duì)何氏認(rèn)為體現(xiàn)“《春秋》王魯說(shuō)”的具體文本，作了進(jìn)一步的闡釋與發(fā)明。有些關(guān)于“王魯”的文本，何氏本身語(yǔ)焉未詳，而徐彥舊疏又未能很好地予以闡發(fā)，陳立則立足于何氏之說(shuō)，對(duì)之進(jìn)行深入的引申與推衍，從而使得何休的“王魯”思想被更為徹底地得到了貫徹。

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約略言之，陳立在《公羊義疏》中對(duì)“王魯”說(shuō)的釋讀與發(fā)揮表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

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首先，在疏文中轉(zhuǎn)述敷陳何氏“王魯”的解說(shuō)。隱公元年，“秋，七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗?！焙问献⒃唬骸八鶄髀勚?，外小惡不書(shū)，書(shū)者來(lái)接內(nèi)也?！洞呵铩吠豸?，以魯為天下化首，明親來(lái)被王化漸漬禮義者，在可備責(zé)之域，故從內(nèi)小惡舉也。”[35]陳立疏曰：

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春秋托王于魯，假若隱公為受命王，故為天下化首。凡來(lái)接內(nèi)者，皆如親被王化，宜漸漬禮義，如上之襃儀父。是春秋責(zé)備賢者，故雖小惡必書(shū)，為其在可責(zé)備之域故也。其非接內(nèi)者，則在無(wú)足責(zé)之例，故小惡不示譏文也。[36]

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按《公羊傳》，周天子使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗，實(shí)兼赗惠公與仲子，而仲子為惠公之妾，周天子不別尊卑，故《公羊傳》以之為“非禮”，從而何休視之為“小惡”。然而，按《公羊》三世之說(shuō)，外小惡不書(shū)，而所以書(shū)者，何休認(rèn)為是因?yàn)椤敖觾?nèi)”，從而在“王魯”的意義上說(shuō)，凡是來(lái)親近“新王”，從而“被王化漸漬禮義”者，都要褒而書(shū)之。陳立基本上是轉(zhuǎn)述與敷陳何休之說(shuō)，只不過(guò)說(shuō)得更清楚明白了一些。在《公羊義疏》一書(shū)中，陳立對(duì)何休之繼承與發(fā)揮大率皆如此。

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又隱公元年，“及宋人盟于宿”，傳曰：“孰及之？?jī)?nèi)之微者也?！焙涡葑⒃唬骸皟?nèi)者，謂魯也?！?a name="_ftnref37">[37]陳立疏之曰：

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此通解全書(shū)之例，成十五年傳：“《春秋》內(nèi)其國(guó)而外諸夏”，故凡言內(nèi)者皆魯也。[38]

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按：何氏“內(nèi)者，謂魯也”，實(shí)為《春秋》“王魯”之例。徐彥曰：“據(jù)百二十國(guó)寶書(shū)以為《春秋》，非獨(dú)魯也。而言內(nèi)者，讬王於魯，故言內(nèi)，猶言內(nèi)其國(guó)外諸夏之義也?！?a name="_ftnref39">[39]陳立亦引成公十五年傳“《春秋》內(nèi)其國(guó)而外諸夏”，則陳立在此實(shí)以“王魯”解“內(nèi)魯”也。陳立于此稱“此通解全書(shū)之例”，可謂善讀《公羊》者。所謂“此通解全書(shū)之例”，亦即認(rèn)為全書(shū)以“王魯”為大例。

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其次，何氏之注語(yǔ)義未詳，徐彥疏又未能發(fā)明“王魯”義，而陳氏作“王魯”解讀者。隱公三年，“尹氏卒”，何氏《解詁》曰：“時(shí)天王崩，魯隱往奔喪，尹氏主儐贊諸侯，與隱交接而卒，恩隆于王者，則加禮錄之，故為隱恩錄痛之。日者，恩錄之，明當(dāng)有恩禮?！?a name="_ftnref40">[40]徐疏曰：“言隱公恩隆于王者，則加禮錄其儐贊之人也?！?a name="_ftnref41">[41]陳立不滿于此說(shuō)，故疏之曰：

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按尹氏儐贊隱公，即為恩隆于王者也。舊疏非。[42]

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又曰：

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上元年公子益師卒，注：“故于所見(jiàn)之世，恩己與父之臣尤深，大夫卒，有罪無(wú)罪皆日錄之?！庇衷疲骸爸魉宰浯蠓蛘?，明君當(dāng)隱痛之也?！鄙w尹氏新與魯接，恩隆王者，即當(dāng)恩錄之，故書(shū)日比內(nèi)大夫，著王者當(dāng)有恩禮，即賵、賻之屬，非所謂恩隆王者，則加禮加其儐贊之人也，蓋《春秋》托王于魯也。[43]

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按徐氏舊疏之意，隱公“恩隆于王者”，其所謂“王者”，指的是周天子，即隱公恩隆于天子，遂及其儐贊之人，故“加禮錄其儐贊之人”。而陳立則以為，何氏所謂“王者”，并非指的是周天子，而是指魯隱公，蓋“《春秋》托王于魯”，尹氏儐贊隱公，即是尹氏“恩隆于王者”。因此，尹氏雖為外大夫在不書(shū)卒之例，但因其恩隆于隱公，故當(dāng)書(shū)日書(shū)卒，以比之于內(nèi)大夫例，以明王者當(dāng)有恩禮。故陳立以為，何氏乃于“尹氏卒”發(fā)明《春秋》“王魯”之義，而舊疏則未有此意。

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又次，何注與徐疏在《公羊注疏》中未作“王魯”義解讀者，而陳立本何、徐之意以“王魯”說(shuō)發(fā)明之。

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僖公七年，“夏，小邾婁子來(lái)朝?！焙问献⒃唬骸爸潦撬赃M(jìn)稱爵者，時(shí)附從霸者，朝天子，旁朝罷，行進(jìn)，齊桓公白天子進(jìn)之，固因其得禮，著其能以爵通?！?a name="_ftnref44">[44]按何休的意思，小邾婁子能夠附從齊桓公朝天子，所以天子進(jìn)之以爵。徐彥疏則對(duì)比隱公十一年“滕侯、薛侯來(lái)朝”，認(rèn)為滕侯、薛侯以其來(lái)朝新王，故進(jìn)而稱“侯”，而小邾婁子“不由朝新王”得進(jìn)而稱侯，“正以僖公非受命之王故也”。即徐彥承認(rèn)隱公是受命王，但不承認(rèn)僖公是受命王。[45]然而，在陳立看來(lái)，“小邾婁因朝天子，齊桓白天子，進(jìn)稱爵，然不合書(shū)”。[46]而所以書(shū)者，“時(shí)旁朝魯，魯為受命王，因得禮書(shū)其爵，以示法也。”[47]按：據(jù)本條何休注與徐疏彥，均未發(fā)明“王魯”之義。而徐氏稱“正以僖公非受命之王故”，則顯然沒(méi)有能夠領(lǐng)會(huì)何休“王魯”說(shuō)的精義。雖然在隱公篇何休相對(duì)更多提及隱公為始受命王，但從“王魯”的角度來(lái)說(shuō)，既然《春秋》托王于魯，則《春秋》十二公，莫非受命王也，所以陳立認(rèn)為，所以書(shū)小邾婁子來(lái)朝，其實(shí)與滕、薛朝隱公的性質(zhì)是一樣的，都是因朝受命王而得書(shū)。

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又僖公二十七年，“冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋?！薄豆騻鳌吩唬骸按顺右?，其稱人何？貶。曷為貶？為執(zhí)宋公貶，故終僖之篇貶也。”何休注云：“古者諸侯有難，王者若方伯和平之，后相犯，復(fù)故罪，楚前執(zhí)宋公，僖公與共議釋之。今復(fù)圍犯宋，故貶，因以見(jiàn)義。終僖之篇貶者，言君子和平人，當(dāng)終身保也?！?a name="_ftnref48">[48]按：《春秋》經(jīng)書(shū)“楚人”，而實(shí)為楚子髡，《公羊》認(rèn)為，因楚子髡?qǐng)?zhí)宋襄公，故終僖公之篇貶之，但傳文實(shí)未明其義。何休從“君子和平人，當(dāng)終身?！钡慕嵌冉忉屃私K僖之篇貶楚子髡的理由，不過(guò)，何休的解釋似乎說(shuō)得還不是很透徹，陳立則疏曰：“《春秋》托王于魯，僖公托王者方伯之職，和平諸侯，今復(fù)相犯，即是得罪于僖，即為得罪于王法，故云終僖之篇貶耳?！?a name="_ftnref49">[49]也就是說(shuō)，何休僅就僖公曾經(jīng)調(diào)停宋楚之爭(zhēng)，而楚子髡之后重新犯宋，是則破壞僖公平和楚宋之功，故稱得罪于僖公，從而《春秋》終僖之篇貶之。而陳立則進(jìn)而從“王魯”的角度，認(rèn)為僖公既然是《春秋》所假托的王者，楚子髡得罪于僖公，即是得罪于“王法”，因此而終僖之篇貶之。此說(shuō)可以說(shuō)較何氏注更具有說(shuō)服力，而且將何氏的“王魯”說(shuō)貫徹得更為徹底。

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又昭公二十五年，“宋公佐卒于曲棘”?！豆騻鳌吩唬骸爸T侯卒其封內(nèi)不地，此何以地？憂內(nèi)也。”何休注曰：“時(shí)宋公聞?wù)压?jiàn)逐，欲憂納之，至曲棘而卒，故恩錄之?！?a name="_ftnref50">[50]按：《春秋》外諸侯于其封內(nèi)卒不書(shū)地，此書(shū)者，《公羊傳》以“憂內(nèi)”解之。從前述“內(nèi)魯”即“王魯”的大例看，此條顯然可從“王魯”的角度解之。但何休僅解宋公憂昭公之見(jiàn)逐，從而恩錄之，并沒(méi)有特別點(diǎn)出其中所具有的“王魯”義。陳立則進(jìn)一步對(duì)何休的“恩錄之”作了闡釋。其曰：“恩錄之，與成二年書(shū)曹公子手同。彼注云：‘《春秋》托王于魯，因假以見(jiàn)王法，明諸侯有能從王者征伐不義，克勝有功，當(dāng)褒之?！艘灾T侯能為王者憂，勤王而卒，亦宜恩錄之也?！?a name="_ftnref51">[51]則陳立據(jù)何休成公二年注解此條，認(rèn)為宋公所以“恩錄之”，非僅僅出于為昭公憂，而其實(shí)是為王者憂。可以說(shuō)，若僅僅為昭公憂，昭公仍不過(guò)是“衰周之昭公”；若視作為王者憂，則昭公乃成其“《春秋》之昭公”。由此可見(jiàn)，陳立之解，實(shí)本于何氏之義，而何氏于此多少失察。

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又次，何氏未作“王魯”解讀，徐彥疏以“王魯”解而義未能顯豁者，陳立則進(jìn)而解析之。莊公元年，“夫人孫于齊”，何休注云：“言于齊者，盈諱文?！?a name="_ftnref52">[52]陳立疏之曰：

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舊疏云：“據(jù)百二十國(guó)寶書(shū)以為《春秋》，非獨(dú)魯也。而言內(nèi)者，托王于魯，故言內(nèi)，猶言內(nèi)其國(guó)外諸夏之義也。然則內(nèi)魯為王，王者無(wú)出奔之義，故謂之孫。而僖二十四年，‘冬，天王出居于鄭’，言‘出’者，彼傳云：‘王者無(wú)外，此其言出何？不能乎母也?！ⅲ骸荒苁履?，罪莫大于不孝，故絕之言出也?！比粍t彼天王合絕，故書(shū)出，不天子之也。[53]

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按：桓公夫人文姜通乎齊侯而致桓公被弒，故于莊公元年出奔齊。經(jīng)不書(shū)“奔”而書(shū)“孫”，何休認(rèn)為是“盈諱文”，故何注于此實(shí)未曾論及“王魯”。但徐彥疏以“王魯”義說(shuō)之，認(rèn)為“王者無(wú)外”，故無(wú)出奔之義。[54]僖二十四年“天王出居于鄭”，傳亦言“王者無(wú)外”，徐疏則引何注稱周天子不能事母故絕。然而徐疏于此未能申明“王魯”義之“王者無(wú)外”與周天子之“王者無(wú)外”的區(qū)別，而陳立則直言“不天子之”，意謂周天子有罪合絕，故云“不天子之”。然而文姜有罪亦當(dāng)絕，出于“內(nèi)魯”之意，以“王者無(wú)外”而諱言“孫”；天王有罪當(dāng)絕，陳立則直言“不天子之”。則陳立之“不天子之”四字，事實(shí)上進(jìn)一步從反面論說(shuō)“王魯”之義，即《春秋》王魯，而周天子不當(dāng)王也，從而徐疏之意因此而更加顯豁。

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四、小結(jié)

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總而言之，陳立可以說(shuō)是有清以來(lái)對(duì)“王魯”說(shuō)闡釋得最為透徹者，其嚴(yán)格區(qū)分“《春秋》之魯”與“衰周之魯”，則對(duì)“王魯”的理解，就決不是如賈逵所批評(píng)的那樣“隱公人臣而虛稱以王，周天子見(jiàn)在上而黜公侯”。事實(shí)上，按陳立的理解，所謂“王魯”者，即孔子作《春秋》而據(jù)魯之故事以為本，而以行賞罰、施黜陟，亦即借魯史而加“王心”、立“王義”焉者。故對(duì)陳立而言，“王魯”說(shuō)及與之相關(guān)的“以《春秋》當(dāng)新王”說(shuō)，可以稱得上是《公羊》的第一原理，是以其視“王魯”為《春秋》之大例。從某種意義上講，陳立對(duì)“王魯”說(shuō)的發(fā)揮，甚至比何休本人表現(xiàn)得更為徹底，可謂是何氏之功臣。然而，陳立著《公羊義疏》，其另一重要特色是以漢學(xué)本領(lǐng)治《公羊》，以致時(shí)賢多因陳立長(zhǎng)于考據(jù)訓(xùn)詁，遂認(rèn)為“不通義例是其所短”。然而，就陳立視“王魯”為《春秋》之大例，就陳立對(duì)“王魯”的闡釋與發(fā)揮來(lái)講，陳氏可謂深得《公羊》之微言大義者，[55]以“不通義例”責(zé)陳立，未免苛責(zé)太甚。

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注釋：

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[1]皮錫瑞稱“覽陳立《義疏》，以求大備”，見(jiàn)氏著：《經(jīng)學(xué)通論·春秋通論》（北京：中華書(shū)局，1954年），頁(yè)89。戴維贊其為“疏釋《公羊》最完備的著述”，見(jiàn)氏著：《春秋學(xué)史》（長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2004年），第479頁(yè)。

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[2]陳立從凌曙、劉文淇學(xué)，凌、劉二氏皆深于漢學(xué)，劉氏曾批評(píng)孔廣森、劉逢祿等人“詳義例而略典禮、訓(xùn)詁”，凌氏則主張治《公羊》當(dāng)“由聲音、訓(xùn)詁而明乎制度典章，以進(jìn)求夫微言大義”。見(jiàn)氏著：《公羊禮疏序二》。受凌、劉二氏之影響，故陳立之治《公羊》，亦是“由聲音、訓(xùn)詁而明乎制度典章，以進(jìn)求夫微言大義”。《清史列傳·儒林傳》稱陳立“淵雅典碩，不尚空言，大抵考訂服制、典禮及聲音、訓(xùn)詁為多?！币?jiàn)《清史列傳》（北京：中華書(shū)局，1987年），第5655頁(yè)。

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[3]如楊向奎先生說(shuō)：“《公羊》之長(zhǎng)不在典禮，訓(xùn)詁云云，難用于義理。卓人用力勤，時(shí)間久而通訓(xùn)詁，考據(jù)是其所長(zhǎng)，奈無(wú)用武之地何！不通義例是其所短。”見(jiàn)氏著：《清儒學(xué)案新編》（濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1994年），第四卷，第115頁(yè)。此說(shuō)影響極大，當(dāng)代學(xué)者多以此為定論。參見(jiàn)趙伯雄：《春秋學(xué)史》（濟(jì)南：山東教育出版社，2004年），731頁(yè)；黃開(kāi)國(guó)：《公羊?qū)W發(fā)展史》（北京：人民出版社，2013年），第567頁(yè)；陳其泰：《清代公羊?qū)W》（北京：東方出版社，1997年），第133－143頁(yè)。

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[4]《春秋繁露﹒玉杯》：“孔子立新王之道”；又《春秋繁露﹒三代改制質(zhì)文》：“《春秋》上絀夏，下存周，以《春秋》當(dāng)新王?！?o:p>

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[5]徐彥：《春秋公羊傳注疏》（上海：上海古籍出版社，2014年），第320頁(yè)。

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[6]何休《公羊解詁》隱公三年“春王二月”注：“王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂(lè)，所以尊先圣，通三統(tǒng)，師法之義，恭讓之禮，于是可得而觀之?！币?jiàn)《春秋公羊傳注疏》，第57頁(yè)。又隱公三年“宋公和卒”何注：“宋稱公者，殷后也。王者封二王后，地方百里，爵稱公，客待之而不臣也?！币?jiàn)《春秋公羊傳注疏》，第64頁(yè)。

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[7]《春秋公羊傳注疏》，第7頁(yè)。

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[8]孔穎達(dá)曰：“天子之封諸侯也，割其土壤，分之臣民，使之專為已有，故諸侯于其封內(nèi)各得改元?！币?jiàn)氏著：《左傳正義》（北京：北京大學(xué)出版社，1999年），第39頁(yè)。徐彥則曰：“若《左氏》之義，不問(wèn)天子諸侯，皆得稱元年。若《公羊》之義，唯天子乃得稱元年，諸侯不得稱元年?！币?jiàn)《春秋公羊傳注疏》，第6頁(yè)。

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[9]《春秋公羊傳注疏》，第21頁(yè)。

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[10]《春秋公羊傳注疏》，第21頁(yè)。

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[11]隱公七年，“滕侯卒”。此“滕侯”即隱十一年朝魯之“滕侯”的父親。何休說(shuō)：“所以稱侯而卒者，《春秋》王魯，托隱公以為始受命王，滕子先朝隱公，《春秋》褒之以禮，嗣子得以其禮祭，故稱侯見(jiàn)其義?！币?jiàn)《春秋公羊傳注疏》，第94頁(yè)。

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[12]《春秋公羊傳注疏》，第108頁(yè)。

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[13]《春秋公羊傳注疏》，第169頁(yè)。

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[14]賈逵：《左氏長(zhǎng)義》，轉(zhuǎn)引自《春秋公羊傳注疏》，第3頁(yè)。

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[15]《左傳正義》，第29頁(yè)。

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[16]陸淳：《春秋集傳纂例》，收入《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》（臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年），第146冊(cè)，第280頁(yè)。

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[17]蘇軾：《春秋變周之文》，收入《蘇軾文集》（北京：中華書(shū)局，1986年），卷三，第76頁(yè)。

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[18]晁說(shuō)之：《迂景生集》，收入《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》（臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年），第1118冊(cè)，第236頁(yè)。

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[19]葉夢(mèng)得：《春秋公羊傳讞》，收入《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》（臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年），第149冊(cè)，第649-650頁(yè)。

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[20]有學(xué)者甚至認(rèn)為，自魏晉以降，公羊?qū)W一蹶不振，頗有受王魯說(shuō)之累。參見(jiàn)張厚齊：《春秋王魯說(shuō)研究》，（臺(tái)北：花木蘭文化出版社，2010年），第5頁(yè)。

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[21]梁?jiǎn)⒊u(píng)論陳立的《公羊義疏》曰：“此書(shū)嚴(yán)守疏不破注之例，對(duì)于邵公只有引申、絕無(wú)背畔?！币?jiàn)《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，收入朱維錚編：《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1985年），第322頁(yè)。

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[22]《公羊義疏》，卷四十九，第1884頁(yè)。

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[23]《公羊義疏》，卷四十九，第1884頁(yè)。

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[24]《公羊義疏》，卷四十九，第1884-1885頁(yè)。

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[25]《公羊義疏》，卷四十九，第1885頁(yè)。

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[26]陳立：《公羊義疏》（北京：中華書(shū)局，2017年），卷一，第15頁(yè)。

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[27]陳立：《句溪雜著》（清同治刻陳汝恭續(xù)刻本），卷二，頁(yè)1-2。

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[28]《公羊義疏》，卷四十九，第1885頁(yè)。按：劉尚慈先生校點(diǎn)本認(rèn)為“《春秋》之魯”的“之”字當(dāng)據(jù)文義改“王”字，不過(guò)，在筆者看來(lái)，作“之”字義亦通，不必強(qiáng)改為“王”。

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[29]《公羊義疏》，卷四，第146頁(yè)。

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[30]《公羊義疏》，卷一，第17頁(yè)。

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[31]《公羊義疏》，卷一，第17頁(yè)。

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[32]《春秋公羊傳注疏》，第7頁(yè)。

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[33]《公羊義疏》，卷一，第16頁(yè)。

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[34]《公羊義疏》，卷一，第17頁(yè)。

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[35]《春秋公羊傳注疏》，第33頁(yè)。

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[36]《公羊義疏》，卷三，第114頁(yè)。

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[37]《春秋公羊傳注疏》，第34頁(yè)。

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[38]《公羊義疏》，卷三，第113頁(yè)。

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[39]《春秋公羊傳注疏》，第200頁(yè)。

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[40]《春秋公羊傳注疏》，第61頁(yè)。

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[41]《春秋公羊傳注疏》，第61頁(yè)。

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[42]《公羊義疏》，卷五，第67頁(yè)。

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[43]《公羊義疏》，卷五，第67頁(yè)。

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[44]《春秋公羊傳注疏》，第401頁(yè)。

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[45]《春秋公羊傳注疏》，第402頁(yè)。

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[46]《公羊義疏》，卷三十，第1129頁(yè)。

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[47]《公羊義疏》，卷三十，第1130頁(yè)。

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[48]《春秋公羊傳注疏》，第475頁(yè)。

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[49]《公羊義疏》，卷三十五，第1305頁(yè)。

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[50]《春秋公羊傳注疏》，第1014頁(yè)。

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[51]《公羊義疏》，卷六十六，第2565頁(yè)。

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[52]《春秋公羊傳注疏》，第200頁(yè)。

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[53]《公羊義疏》，卷十七，第623頁(yè)。

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[54]《春秋公羊傳注疏》，第200頁(yè)。

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[55]梁?jiǎn)⒊撽惲⒃疲骸捌溆诠蛉谰胖贾T說(shuō)，邵公所謂‘非常異義可怪之論’者，闡發(fā)無(wú)余蘊(yùn)，不獨(dú)非巽軒所夢(mèng)見(jiàn)，即方耕、申受亦遜其精銳?！币?jiàn)氏著：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，收入《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》，第322頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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