7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

中國大陸儒學(xué)的新開展

作者：郭齊勇

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初十日辛卯

          耶穌2017年7月3日

近幾十年來，儒學(xué)在中國大陸獲得長足的發(fā)展。這一新發(fā)展的特點是，在肯定儒家價值及其在當(dāng)代的積極意義方面，國民有了更多的共識與互動，民間儒學(xué)獲得長足的發(fā)展。

學(xué)界在民間國學(xué)熱、儒學(xué)熱、書院熱中，保持清醒頭腦，予以引導(dǎo)，使之健康成長。

1、關(guān)于所謂“大陸新儒學(xué)（家）”

“大陸新儒學(xué)（家）”究竟如何定義，是不是要用這個名詞，需不需要為“大陸新儒學(xué)（家）”正名，學(xué)界見仁見智。

我屬學(xué)院派，曾向中哲史界一些同仁征求過意見，在小范圍內(nèi)取得相對一致的看法是：

就其主流而言，所謂“大陸新儒學(xué)（家）”或“新時期大陸的新儒學(xué)（家）”，是受當(dāng)代哲學(xué)思潮，特別是現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮的影響，面對中國大陸改革開放以后社會生活的實際問題，在馬、中、西互動的背景下，以儒家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，積極調(diào)動以儒學(xué)為主體的中國文化資源，促進儒學(xué)與現(xiàn)代社會相調(diào)適，并創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué)精義，推動儒學(xué)現(xiàn)代化與世界化的學(xué)派。

此派學(xué)者如：湯一介、龐樸、張立文、余敦康、蒙培元、牟鐘鑒、陳來、楊國榮、郭齊勇、吳光、李存山、張祥龍、顏炳罡、景海峰、吳震、黎紅雷、朱漢民、張新民、蔡方鹿、舒大剛等。

這個名單當(dāng)然大可斟酌，難免掛一漏萬，還有很多學(xué)者特別是新生代并未列入。

但我想說的是，這些個性、學(xué)養(yǎng)、傾向迥異的學(xué)者有著共同的取向，即強調(diào)中西融合與儒學(xué)的根源性、當(dāng)代性、開放性、包容性、批判性、創(chuàng)造性和實踐性，他們在理論與實踐的諸方面都有開拓。

就儒學(xué)教育與研究而言，有學(xué)術(shù)儒學(xué)與文化儒學(xué)的分疏，如熊十力偏重于學(xué)術(shù)，梁漱溟則偏重于文化。歷史上從來就沒有心性儒學(xué)與政治儒學(xué)的二分，真正儒家的內(nèi)圣學(xué)與外王學(xué)是打通的，沒有所謂只講心性修養(yǎng)而不做政治事功的儒家，反之亦然。

現(xiàn)當(dāng)代新儒家三代四群，修養(yǎng)工夫的路徑固不同，但都堅持了內(nèi)圣之學(xué)，且都肯定獨立之精神與自由之思想，其政治訴求基本上是自由主義的。熊十力、徐復(fù)觀有部分社會主義的傾向，但總體上仍是政治自由主義的。這是現(xiàn)當(dāng)代新儒家在政治層面的基本傾向。

總的說來，儒學(xué)是具有某種宗教性的精神形態(tài)，兩千多年來是士子與普通老百姓的安身立命之道與生活的哲學(xué)。

2、學(xué)術(shù)理論上的新建構(gòu)

數(shù)十年來，大陸儒家學(xué)者們在理論上有新思考與新建構(gòu)，在儒學(xué)新系統(tǒng)的建構(gòu)上有創(chuàng)慧與貢獻。他們針對過去60多年來的現(xiàn)實生活的弊端，如前30年，特別是文革時期的以階級斗爭為綱的斗爭、仇恨論，后30年以金錢權(quán)力掛帥，人心與環(huán)境出現(xiàn)大的問題，而予以反思。

例如湯一介的（天人、知行、情景）“三個合一”論、龐樸的“一分為三”、張立文的“和合學(xué)”、蒙培元的“情感儒學(xué)”、牟鐘鑒的“新仁學(xué)構(gòu)想”、陳來的“仁學(xué)本體論”等。

他們的哲學(xué)思考，受到西方諸新思潮、新問題的啟發(fā)，也予以了響應(yīng)和批評。他們是接著講（不是照著講），接著中國傳統(tǒng)，主要是儒釋道傳統(tǒng)，又特別是儒學(xué)傳統(tǒng)講的，包括接著熊十力、馮友蘭、牟宗三、唐君毅講的，同時又努力超越之。

他們思考的中心還是傳統(tǒng)儒學(xué)與當(dāng)今時代的關(guān)系問題，調(diào)動儒學(xué)資源應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)的問題。他們背后都有康德、牟宗三的影子，又不同程度地受到唯物史觀的深刻影響，肯定衣食住行、社會實踐。

他們還受到現(xiàn)代西方哲學(xué)“拒斥形上學(xué)”、“反本質(zhì)主義”的影響，一方面試圖有新的哲學(xué)系統(tǒng)，一方面仍主張消解形上學(xué)，宣稱不建構(gòu)體系，或者只承認(rèn)廣義的形上學(xué)的意義，終結(jié)狹義的形上學(xué)，把真實的“情”放在最高地。

當(dāng)然，儒學(xué)誠然重視生命、生活世界，不離日用常行，但傳統(tǒng)仁學(xué)背后有天、天命、天道的終極實在，不可消解。

我們以陳來的哲學(xué)建構(gòu)為例。

他的仁學(xué)本體論既是面對現(xiàn)代儒學(xué)建構(gòu)形而上學(xué)的需要，也是面對中華民族復(fù)興時代重建儒學(xué)或復(fù)興儒學(xué)的需要，更是面對當(dāng)今中國與世界的道德迷失的需要，因此它最終要落腳在價值、倫理、道德的領(lǐng)域。

仁學(xué)本體論雖然重在講本體論、形上學(xué)，但崇本而能舉末，舉體而始成用，因此并非空言。陳來主張“仁體和用”，他的哲學(xué)體系的特點是：

1.這一哲學(xué)沒有脫離中國哲學(xué)的主要傳統(tǒng)，而是置根于這一深厚的傳統(tǒng)之中，推陳出新，繼往開來。

2.這一哲學(xué)吸收并回應(yīng)了西方哲學(xué)的主要傳統(tǒng)，尤其深入分析了中西哲學(xué)本體論、生命哲學(xué)之異同，高揚了中國自己的本體哲學(xué)。

3.這一哲學(xué)面對著中國的現(xiàn)實問題，重建仁學(xué)本體論對今天的中國有著重大的現(xiàn)實意義。

儒學(xué)資源中有知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)、信仰系統(tǒng)，需分疏、揚棄并創(chuàng)新。儒釋道等百家之學(xué)從來都是互為補充的，都是中國健康現(xiàn)代化的文化資本。

我們提倡的是開放的儒學(xué)，對內(nèi)對外的開放，博采古今中外文化的優(yōu)長，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中華文化的積極因素，成為現(xiàn)代人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

儒家價值有厚度，不僅不與自由、民主、人權(quán)等普世價值相對立，而且可以更好的融合起來，還可以防止普世價值扁平化。

3、民間儒學(xué)的新開展

在實踐上，學(xué)者們積極支持、引導(dǎo)民間儒學(xué)的新開展。數(shù)十年來，中國大陸各地自發(fā)形成了民間儒學(xué)的再生運動。民間儒學(xué)是儒學(xué)靈根自植、重返社會人間的文化思想形態(tài)，使仁義禮智信、忠孝、廉恥等核心價值進入尋常百姓之家，成為老百姓的生活指南與安身立命之道，安立世道人心。

五常、四維八德仍有積極意義，需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

大陸新儒家學(xué)者眼中有民，努力到民間去，弘揚儒學(xué)，把會議儒學(xué)、書本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué)、生命儒學(xué)。民間儒學(xué)，也可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學(xué)，或民間組織推動的儒學(xué)。

現(xiàn)代儒學(xué)既包括鄉(xiāng)村儒學(xué)的重振，又包括都市儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)、企業(yè)儒學(xué)的建設(shè)，還有各地書院的重建，這是使中國文化的基本的做人做事之正道，即儒家仁義之道，透過廣大城鄉(xiāng)的家庭、祠堂及現(xiàn)代公民社會的組織形式，在國人的心中扎根。

尼山圣源書院趙法生等推動的鄉(xiāng)村與城市社區(qū)儒學(xué)、黎紅雷等推動的企業(yè)儒學(xué)的經(jīng)驗，值得推廣。民間儒學(xué)的形態(tài)是多樣的，它的出現(xiàn)是官、學(xué)、民、商各界互動的結(jié)果。

與西方宗教在社會上日甚一日的發(fā)展相較，民間儒學(xué)的興起，堅持了文化的主體性，維系了文化的生態(tài)平衡。當(dāng)然我們還做得很不夠，儒家學(xué)者在這方面要向基督教傳教布道的人士學(xué)習(xí)。

4、積極引導(dǎo)民間書院

國學(xué)熱在今天表現(xiàn)為一定程度的書院熱，各地的民間書院如雨后春筍般涌出，有人估計，近幾年全國出現(xiàn)了近萬所書院，但良莠不齊，魚龍混雜。正如我們對國學(xué)熱、儒學(xué)熱予以肯定并提出批評一樣，我們也對書院熱予以肯定并提出批評。

今天的書院，就主辦方而言，大體上有官辦、商辦、學(xué)者辦、民辦，或官學(xué)商或官學(xué)或商學(xué)或民學(xué)合辦等多種。今天的民間書院應(yīng)如何辦？

我認(rèn)為首先還是要端正目的，端正辦學(xué)理念，不能以賺錢斂財為目的。我們還是要從傳統(tǒng)書院吸收精神營養(yǎng)，古代書院都有學(xué)規(guī)，明確興教辦學(xué)的宗旨。

我認(rèn)為，最重要的是，書院運行一定要在儒家義理的指導(dǎo)下進行?？傮w上是要貫徹孔孟仁義之道，提升辦院者與學(xué)員的人文道德素養(yǎng)，身體力行，知行合一。商辦、民辦的一些民間書院興起，令人欣慰，這是恢復(fù)民間活力的初步，但目前最讓人擔(dān)憂的也是這樣一些民間書院。其中有極少數(shù)書院以贏利為目的，對兒童與青少年搞全天候教育，只是讓孩子們背誦，不講義理，也不學(xué)現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)知識，完全是誤人子弟。

我們一定要充分學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟傳統(tǒng)書院的精神與辦學(xué)理念，繼承與弘揚傳統(tǒng)書院的制度與規(guī)范中的精華，重要的是要有虔敬的心態(tài)，要有宗教性與終極性，把今天的書院辦成書院人立志悟道、修身成德、關(guān)愛他人、參與并奉獻社會的道場。

（西元2015年10月9日，經(jīng)心書院舉行盛大儀式，祭奠孔子誕辰2566周年。經(jīng)心書院首任山長、武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇恭讀祭辭。）

書院要以經(jīng)典教育為中心。書院是學(xué)習(xí)經(jīng)典的聖地，一定要以教學(xué)、學(xué)習(xí)、講學(xué)為主。學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容應(yīng)以儒釋道的基本經(jīng)典為主，尤其以四書五經(jīng)為主，切磋琢磨，持之以恒。經(jīng)典教育是貞定中國人的常經(jīng)常道的教育！

學(xué)習(xí)經(jīng)典要充分貫徹學(xué)以致用、知行合一、言行一致的原則。當(dāng)然，經(jīng)典與經(jīng)典教育需要以時代精神予以創(chuàng)造性地詮釋。

書院應(yīng)堅持其獨立性與批判性。我們提倡人格獨立，思想自由，辦出不同風(fēng)格，包容不同的思想，不僅努力學(xué)習(xí)中國經(jīng)典，也努力學(xué)習(xí)西方、印度經(jīng)典，學(xué)習(xí)現(xiàn)代理論，促進文明對話。

書院的自由講學(xué)，問難辯論，可以努力促成健康的民間社會的重建，培植、增強民間文化的自主性與多樣性。我們應(yīng)總結(jié)經(jīng)驗，返本開新，把書院辦得更好、更健康、更完美，讓傳統(tǒng)文化的精義一代一代地傳承下去！

5、自媒體時代儒學(xué)的發(fā)展

在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)平臺、微信群、公眾號等鋪天蓋地般發(fā)展開來。自媒體使我們到了新的百家爭鳴時代。

本人孤陋寡聞，略知有一些網(wǎng)絡(luò)平臺、微信群是正面的，健康的，且很活躍。借助于現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)，儒學(xué)的教育、教化、傳播，乃至研究工作，都會開發(fā)出新的生面。虛擬的網(wǎng)絡(luò)書院也會應(yīng)運而生。

我們應(yīng)以多元開放的心態(tài)，面對新的時勢，正講國學(xué)，讓儒學(xué)落地與回歸。這里面仍有大量艱苦的工作要做，同志仍須努力！我們寄望于青年，寄望于未來。

國學(xué)、儒學(xué)，都是生命的學(xué)問。每位儒者在生命成長過程中不斷體驗、領(lǐng)悟、實踐。

對我們來說，這是當(dāng)下的事，也是一輩子的事，孜孜矻矻，死而后已！

（注：本文是作者提交北京大學(xué)高等人文研究院、嵩陽書院2017年6月嵩山“當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的回顧與展望”研討會的發(fā)言稿，特授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表。）

責(zé)任編輯：姚遠