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為什么執(zhí)政者都不用儒教來教化民眾？

——國(guó)學(xué)教育學(xué)生版問答（二）

作者：吳亞波

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿一日壬寅

           耶穌2017年7月14日

11、從哪幾方面判斷，我的朋友是益友還是損友？

孔子曰：益友有三類，包括正直，誠(chéng)信，多學(xué)問；損友也有三類，包括善于巴結(jié)獻(xiàn)媚，善于投人所好，善于花言巧語。陽明子曰：“人人自有定盤針，萬化根源總在心?！币灾?，善與惡，是與非，心念生發(fā)處，良知已察覺，益友能長(zhǎng)善救失，損友則巧言飾非。

12、怎樣提升我們對(duì)一件事的專注力？

事無大小，心懷誠(chéng)敬，絕不茍且，全力以赴。

13、解經(jīng)時(shí)有時(shí)候心里知道這是什么意思，但說不出來，怎么辦？

不要著急，嘗試用自己熟悉的語句講出來，詞不達(dá)意也不要緊，多練幾次，就好了。

14、心里討厭一些人，該怎么辦？

敬而遠(yuǎn)之。

15、為什么儒學(xué)在歷史上沒有被認(rèn)同過？

不知此說從何而來，實(shí)乃以訛傳訛，無稽之談。不論是五帝三王，還是自漢以降，儒學(xué)都是王官學(xué)，是國(guó)家立法施政的最高依據(jù)，是百姓日用而不知的生活準(zhǔn)則。隨著《綱鑒易知錄》學(xué)習(xí)的深入，更會(huì)驗(yàn)證這一事實(shí)。

16、為什么執(zhí)政者都不用儒教來教化民眾？

若謂古代，五帝三王，漢唐宋明，舉孝廉，開科舉，非儒教而何？若謂現(xiàn)代，今之執(zhí)政黨，本以西來之馬恩列斯為王官學(xué)，割裂歷史，亂劃階級(jí)，最終導(dǎo)致三年災(zāi)害，十年浩劫，真孟子所謂“以政殺人”“率獸食人”者也。而今之執(zhí)政者已然認(rèn)識(shí)到此，正致力于“大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，全面落實(shí)“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”，亦可作為以儒教民之明證，雖然嫩芽初生，然生機(jī)無限，子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?/p>

17、現(xiàn)在是像春秋一樣的亂世，學(xué)儒學(xué)，真的有用嗎？執(zhí)政者會(huì)采納嗎？

儒學(xué)是經(jīng)天緯地之大綱，小康大同之階梯，小足以明哲保身，中足以興家旺企，大足以治國(guó)平天下，無不有儒學(xué)之用焉。至于執(zhí)政者是否會(huì)采納，正如開車是否要遵守交通規(guī)則，不管遵不遵守，交通規(guī)則總在那里，且遵之者吉，違之者兇。子貢曰：“人雖欲自絕，其何傷于日月乎”？

18、墨家為何主張兼愛？

因?yàn)槟易鎺煚斈圆贿_(dá)天理，不通人情。仁愛有差等而無局限，自親親以至仁民愛物，萬物一體；而墨子不本人之常情，雖倡兼愛而實(shí)為無源之水，遂使墨家后學(xué)以至于無父之尊，無親之親，為孟子所斥，終湮沒于歷史長(zhǎng)河。

19、剛開始讀經(jīng)為何要從蒙學(xué)開始？

蒙學(xué)有助于識(shí)字識(shí)詞，了解歷史常識(shí)典故，學(xué)習(xí)日常為人處事之理，并為日后進(jìn)入經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

20、王道和霸道的區(qū)別是什么？

孟子云：以力假仁者霸，以德行仁者王，霸必有大國(guó)，王不待大。即霸者依靠武力，打著仁義的旗幟；王者則是躬身力行仁義，所以稱霸必須有強(qiáng)大的國(guó)力作支撐，王道則不必，這是從外在形式方面觀之；若從君主方面觀之，霸者介于仁與不仁之間，天理與人欲之間，而王者則能純乎天理，純乎仁義，為常人所難能。故孟子感慨道：五百年必有王者興，其間必有名世者！可參看《荀子》王霸篇，更作深入詳細(xì)了解。

責(zé)任編輯：柳君