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《<大學><儒行>精義》前言

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           節(jié)選自 余東海著《<大學><儒行>精義》，中國友誼出版公司，2016年版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿八日己酉

           耶穌2017年7月21日

一、《大學》精義—最偉大的學問

前言

《大學》原為《禮記》中的一篇。程顥、程頤特別重視《大學》，曾分別加以改編，使之獨立成篇。朱熹在二程改編的基礎上編排，分為“經(jīng)”、“傳”，作成章句，加以注釋闡發(fā)，將它和《論語》、《孟子》、《中庸》合編為《四書》，朱熹認為其中“經(jīng)”是曾參記述孔子的話，“傳”是曾參門人記述曾參的話。

朱子說：“大學之書，古之大學所以教人之法也?！保ā洞髮W章句序》）大學，大人之學。西周官學有小學大學之分，教學次第從小學升大學。《王制》記載：“天子命之教然后為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！敝T侯國接受天子辦理文化教育事業(yè)的命令，然后設立學校。小學設在王宮南南方的左邊，大學設在郊外。天子設的大學叫辟雍，諸候設大學的叫泮宮。

《公羊-宣公十五年》注：“父老教于校室，八歲者學小學，十五歲者學大學”?！栋谆⑼?辟雍》說：“古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經(jīng)術?！?/p>

大學之道，指大學的原理、宗旨、方針等，也指大學所教人的次第、內(nèi)容和不同階段的目標。《學記》第四章說：

“古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也?！?/p>

大意是說，古時教學，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序（術(sui)同遂，一萬二千五百家為遂。序，設在遂中的學校。）京都有大學。每年有新生入學，隔一年有一次考試。第一年考查學生分析理解經(jīng)書的能力，辨別他們的志向；第三年考查是否勤勉于學業(yè)、友愛同學，第五年考查知識水平、學習能力和是否尊師；第七年考查研討學問的造詣與交友之道，合格者為小成。第九年，學生具備了豐富的知識，下學上達，大本確立，道德不退，謂之大成，即達到了大學的最高成就。

可見，古時大學除了提升文化知識，更重要的是提升德性、養(yǎng)成人格和化民成俗、近悅遠來的政治能力。

熊十力先生曾釋《大學》首章，高度評價說：“不悟六經(jīng)宗要，讀《大學》可悟其宗要。不得六經(jīng)體系，讀《大學》可得其體系。不識六經(jīng)面目，讀《大學》可識其面目。不會六經(jīng)精神，讀《大學》可會其精神。三綱領八條目，漢唐諸儒皆莫能解。程朱始發(fā)其蘊，至陽明而闡其理要。余今采二派之說，而為疏決如右。

”（《讀經(jīng)示要》）可惜熊先生僅解釋首章而止，東海特繼之疏解全文，以昭后學。

《儒行》：仁本主義豪杰榜

前言

《儒行》應是孔子周游列國自衛(wèi)返魯時作，或是與魯哀公的對話后弟子所記。這篇經(jīng)文是《禮記》第四十一篇，《家語》第五篇，兩篇個別字句有差異，茲據(jù)《禮記》。鄭玄說：“以其記有道德之所行。儒之言優(yōu)也，和也。言能安人、能服人也?！比澹袃?yōu)秀、和諧、能安人服人等義。

一般介紹是：“全篇通過孔子與魯哀公的對話，從自立、容貌、近人、剛毅等方面向我們展現(xiàn)了一個真正的儒者應有的風范?！被蛘哒f：“從各個方面描述了一個真正儒者的行為是什么樣子的”云。

這是不對的。《儒行》展示的并非一個儒者的風范，而是十六種儒行，即儒者的道德行為，有的謙恭，有的剛毅，有的寬裕，有的憂患，有的平易近人，有的特立獨行，守死善道，各具特色，氣象萬千，但都屬于儒門中人，都有豪杰之氣，都是真儒無疑，故孔子最后統(tǒng)之以仁。

在《荀子·哀公》和《孔子家語·五儀解》中，魯哀公曾問孔子怎樣任用士人治國?？鬃诱f人有“五儀”，即根據(jù)道德層次分為五個等級：庸人、士人、君子、賢人、圣人?！度逍小分兴榻B的儒者，圣賢君子士人各種級別都有，最低高于庸人。

古人云，先為豪杰，后為圣賢。士人可謂豪杰之雛形，圣賢則是豪杰之大者。本經(jīng)介紹了大大小小十六種豪杰，我名之為“仁本主義豪杰榜”。

二程認為《儒行》并非孔子所說，說《儒行》：“此書全無義理，如后世游說之士所為夸大之說。觀孔子平日語言，有如是者否？”又說：“《禮記》之文多謬誤者，《儒行》、《經(jīng)解》非圣人之言也?！保ā抖檀庋浴罚┧f理由不成立?！度逍小分皇侨鐚嵔榻B各種德行，并未加以評判；雖然有些行為表現(xiàn)境界不高，但總體符合儒家原則?？涤袨樵凇犊鬃痈闹瓶肌分懈叨确Q贊《儒行》并駁程子：

“此篇是孔子為其教所定之行，如佛之有百法明門，禪之有百丈法規(guī)?？己鬂h人行誼，皆與之合。而程子譏為漢儒之說，此不知孔子教術之大者也。如儒有上不臣天子，樊英實行之，而朱子以為行之大過矣。人性萬品，而以一律限之，自謂析理于秋毫，豈知圣人之理，廣博無量，不可以一端盡哉？”

章太炎晚年對《儒行》一篇也很甚重視，講學蘇州期間刊有《儒行大意》流通。其中一節(jié)小注中說：“凡言儒者，多近仁柔。獨《儒行》記十五儒，皆剛毅特立者。竊以孔書泛博，難得要領。今之教者宜專取《儒行》一篇，亦猶古人傳授《孝經(jīng)》也?！闭绿讓W問欠深欠正，一生很不儒家，但此言說的不錯。

熊十力先生在《讀經(jīng)示要》一書中特別突出《儒行》，將之與《大學》相提并論，予以高度贊肯：“《大學》《儒行》二篇，皆貫穿群經(jīng)，而撮其要最，詳其條貫，揭其宗旨，博大宏深?！庇终f：“經(jīng)旨廣博，《大學》為之總括。三綱八目，范圍天地，乾坤可毀，此理不易。續(xù)述《儒行》，皆人生之至正至常，不可不力踐者?！?/p>

對于《儒行》，古今有不少注釋解讀，以熊十力先生在《讀經(jīng)示要》中的疏釋最佳，然亦有些不夠到位之處，如對有的句子，刻意深解；對有的儒行，過度美化。

茲在前人和熊先生基礎上再予疏解，以求如理如實，盡善盡美。

對《儒行》的解讀，是東海儒經(jīng)詮釋系列之一。儒家的優(yōu)秀，本之于原典和原教旨，不是詮釋出來的。但是，如果詮釋有誤或有偏，流弊堪虞。由于家天下制度越到后來，政治重心越會向君上轉移，漢朝以后尤其是元明清時代，儒家的詮釋，往往有所偏離，有失中正，例如現(xiàn)實精神有余，理想光芒不足；或貴民有所冷淡，忠君一味強調(diào)等。因此，對儒經(jīng)進行現(xiàn)代而正確的闡釋，是當代儒者的重要責任和義務。

例如，本經(jīng)四次說及忠德，都不指向君主或不限于忠君。與后來側重于忠君不同，在儒家原典中，忠的意思是把心放中正，外忠于人和事，內(nèi)忠于自心良知。《中庸章句》：“發(fā)己自盡為忠”云。

有學者認為：“原始的經(jīng)書怎么寫，并不重要。重要的是要允許后人對經(jīng)文進行創(chuàng)造性的詮釋。只要允許與時俱進的詮釋，惡典也可以解釋出善義?！睎|海曰：詮釋固重要，經(jīng)典原文更重要，兩者不是一個重量級的。

惡典縱被解釋出善義，鋸箭法而已。惡根未去，品質仍劣，但有條件，便會復發(fā)。何如儒經(jīng)，大中至正。

責任編輯：姚遠