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          耶穌2017年9月4日

近期民進(jìn)黨政府推動的課綱改革大幅度削減文言文，這不是什么國文現(xiàn)代化運動，也比附不上大陸曾經(jīng)的新文化運動，而是一種本質(zhì)上的文化臺獨行為，是嚴(yán)格的“去中國化”政策導(dǎo)向。

臺灣曾經(jīng)以中國傳統(tǒng)文化薪火相傳及中西會通而自豪，也一度成為海內(nèi)外華人矚目的文化燈塔，馬英九2012年勝選演講中還在大談特談臺灣文化的多元優(yōu)越性，但受到本土民粹主義和臺獨運動的強(qiáng)勢干擾和破壞，這一長期努力形成的臺灣文化形象正在被毀棄，形同文化自殘。

相反，大陸盡管歷經(jīng)文革，但改革開放以來的文化和解與文化復(fù)興不斷加速進(jìn)行，對傳統(tǒng)文化的“溫情與敬意”逐步培育及擴(kuò)展。中國文化在海峽兩岸的命運沉浮，讓人唏噓不已。

以民主多數(shù)強(qiáng)行干預(yù)文化傳統(tǒng)與文化政策，是一種文化暴政，并不因其來自所謂的“多數(shù)”而豁免其文化罪性，自動生成正當(dāng)性。這其實將逐步而根本性地削弱臺灣的文化根基、吸引力與創(chuàng)造力，最終可能導(dǎo)致臺灣文化經(jīng)由臺獨式的“本土化”而荒漠化，喪失中國傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)，而畸形寄生于臺灣偏狹的本土文化和西方民主文化的奇特糅合之上。臺灣新儒家李明輝曾深以為痛而發(fā)出臺灣文化危機(jī)的慨嘆，以一首《鄉(xiāng)愁》名震兩岸的著名詩人余光中也挺身而出維護(hù)文言文。     

事實上，白話文運動是20世紀(jì)中國革命激進(jìn)主義的文化現(xiàn)象，其正當(dāng)性正在遭受質(zhì)疑和修正。臺灣為了臺獨苦心孤詣，甚至引述新文化運動大師胡適的片言只語作為張目，卻不知胡適一代人面臨國破家亡之時代慘痛而將責(zé)任歸咎于文化，既出于愛國熱忱，也有著文化短視。

偏偏，民進(jìn)黨摘取的就只是胡適的文化短視。連革“文言文”的命都要別別扭扭地從中國20世紀(jì)的白話文革命運動中尋求理據(jù)，可見臺灣要塑造一種與大陸無關(guān)的“清清白白”的臺灣文化，只能是一種“無法完成的不可能任務(wù)”。

就像民進(jìn)黨的“用愛發(fā)電”邏輯一樣，一系列的“去中國化”政策也藉著“民主”的名義大張旗鼓，毫無節(jié)制，也毫無文化羞恥。盡管臺灣有著民主憲制的制度外殼，但由于國民黨的政治衰落及無能，以及民進(jìn)黨的一黨獨大，其起于南部基層和草根的民粹主義之惡開始通過制度程序不斷發(fā)作和放大。    

這里觸及一個深層次的政治哲學(xué)問題：多數(shù)主義的民主就可以正當(dāng)?shù)貨Q定一切嗎？如果是這樣，大陸的文革式的“大民主”就沒有任何問題。實際上，通過對法國大革命及后來20世紀(jì)的多場激進(jìn)主義革命的理性反思，人類已經(jīng)基本同意：民主不能破壞共同體的生活倫理與個體的基本權(quán)利。這也曾經(jīng)是潘恩與柏克的核心辯題：一代人如何自我立法？如何約束下一代？潘恩認(rèn)為每一代人都能自由立法，自主命運，于是陷入“不斷革命”的怪圈。

柏克則認(rèn)為每一代人都不是完全獨立自主的，而是生活于“過去的人、現(xiàn)在的人和未來的人”組成的歷史秩序之中，有高于并支配著每一代立法權(quán)的“憲法”（constitution）存在。潘恩的理論是激進(jìn)民主主義的革命理論，可以解釋革命的正當(dāng)性，但無法論證憲法的正當(dāng)性及其代際約束力。柏克的保守主義理論則成功解釋了憲法的代際約束力、可持續(xù)發(fā)展倫理及人類文明共同體的秩序原理，起到了節(jié)制革命、促成改良的歷史功效與觀念清理。在激情褪去時，回望潘恩與柏克，柏克的保守理性及其光輝形象得到后世長久景仰與回溯。     

民進(jìn)黨2016年執(zhí)政后，以“轉(zhuǎn)型正義”永久封殺國民黨，造成一黨長期執(zhí)政的政治條件，同時以“文化臺獨”配置臺獨政治社會基礎(chǔ)與意識形態(tài)體系，以“離岸自主”及“新南向”替代“九二共識”及“兩岸和平發(fā)展”。然而，世界歷史跟“臺獨夢”開了一個巨大的玩笑：封殺國民黨使臺灣民主政治喪失基本活力與制衡理性，淪為“多數(shù)人暴政”；文化臺獨使臺灣人整體文化素養(yǎng)下降，文化認(rèn)同與創(chuàng)造力趨于虛浮，嚴(yán)重自殘；離岸取向與新南向撞車“一帶一路”，了無生機(jī)。     

未來兩岸關(guān)系似乎已被民進(jìn)黨帶入“死胡同”：國民黨為求政治生存更加本土化，成為“臺灣國民黨”；民進(jìn)黨綁死臺獨及受制于青年世代壓力，政策無從調(diào)整；九二共識被“軟埋”，導(dǎo)致和平統(tǒng)一前景黯淡。這些背離九二共識與兩岸和平發(fā)展的政治沖動乃至于文化自殘行為，是在實質(zhì)性破壞兩岸政治互信與和平的基礎(chǔ)，而促成大陸之《反分裂國家法》的適用條件之成就?！胺呛推椒绞健苯鉀Q臺灣問題已經(jīng)不是討論禁區(qū)或遠(yuǎn)期方案。

民進(jìn)黨對臺獨有著無法排解的執(zhí)念甚至變態(tài)的“好奇”，而好奇害死貓。在這份政治執(zhí)念與好奇中，臺灣的政治前途、文化利益與蒼生幸福都成了犧牲品。這也表明，政治不是萬能的，民粹之愛也發(fā)不了電，臺灣民主質(zhì)地上的脆弱與文化根基上的虛浮在“臺獨”的不斷翻動下盡行暴露。那么，應(yīng)該怎么樣結(jié)束這一種斷崖式的命運波瀾呢？這是中華民族在第二個“一百年”（2049）之前的重大挑戰(zhàn)與考驗之一。

如同中印洞朗對峙逼迫中國進(jìn)行對印的長期“戰(zhàn)略調(diào)整”一樣，民進(jìn)黨的離岸政治與“文化臺獨”也必將促使中國進(jìn)行對臺的“戰(zhàn)略調(diào)整”。是的，需要關(guān)鍵的政治決斷，在文化臺獨之文化自殘未完全完成之前。    

（原載多維新聞網(wǎng)2017年9月1日）