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日用儒學(xué)與國(guó)民精神

作者：張立文

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十七日丁酉

           耶穌2017年9月7日

儒學(xué)不僅是形而上之學(xué)，而且是形而下之學(xué)，兩者融突和合，相得益彰，但儒學(xué)最重要的，影響最大的是其形而下日用之學(xué)。儒學(xué)的生命是在于日用，儒學(xué)的發(fā)展在于日用，它的生命也在于日用。儒學(xué)為什么能存在那么久？原因就在于它是走向人們的生活，走向社會(huì)，和百姓生活息息相關(guān)的，甚至可以說(shuō)儒學(xué)就是我們生活的一部分，它已經(jīng)融入我們的血液。什么叫日用儒學(xué)？是指儒學(xué)這只無(wú)形的手無(wú)時(shí)無(wú)刻指導(dǎo)、支配人的為人處事、日常生活、行為活動(dòng)、所思所想等，它對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不參與的。

儒學(xué)寓于家教、家訓(xùn)、家風(fēng)中

儒學(xué)寓于百姓日常生活的家教、家訓(xùn)、家風(fēng)中。我小的時(shí)候，我的爺爺就教導(dǎo)，走路的時(shí)候碰到老師要行禮，碰到老人應(yīng)該先讓老人先走，你應(yīng)站在旁邊等一等，這是小孩對(duì)老人的尊敬。我虛歲六歲上小學(xué)，很高興，添了新衣服，家里父母就說(shuō)，你上學(xué)了，不是光在家玩兒時(shí)那個(gè)淘氣的小孩了，上學(xué)站要站直，坐要坐正，不能東歪西倒，這是對(duì)老師的尊敬。只有這樣子，做人才能端正，做個(gè)端端正正的人。從這個(gè)意義上講，小時(shí)候，儒學(xué)就滲透到我們生活當(dāng)中，怎么樣站，怎么樣坐，手往哪里放，手足都要有一定的位置，從小就應(yīng)該得到培養(yǎng)。

我們追溯到儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子那里，《論語(yǔ)》當(dāng)中實(shí)際上很多都是講我們百姓日用的。比如說(shuō)，孔子到了太廟，每事問(wèn)。學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)是問(wèn)來(lái)的。我們的學(xué)術(shù)，我們的學(xué)問(wèn)，都是問(wèn)來(lái)的。從這點(diǎn)講，要向別人請(qǐng)教?？鬃又v：出門(mén)如見(jiàn)大賓。對(duì)人應(yīng)該尊敬。尤其孔子講：三人行必有我?guī)?，這本來(lái)是我們生活當(dāng)中的事。還有：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這個(gè)也就是我們生活當(dāng)中的事。所以，我們今天之所以把儒學(xué)看成是一種非常高深的、好像離我們生活很遠(yuǎn)的一種抽象的東西，其實(shí)這是對(duì)儒學(xué)的誤解。中國(guó)今天要發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，要回到日常，回到我們生活的日用當(dāng)中，這樣才能真正地發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，真正能使我們的國(guó)民精神得到培育和提升。

日用儒學(xué)的“四融合”

形上和形下的融合

儒家哲學(xué)的道和天理具有形上性，但也具有形下性。在孔子那里，一方面認(rèn)為天道是可畏的，“畏天命”，也是可知的，“五十而知天命”。這是形上的層面，另一方面也講形下的層面，孔子說(shuō)“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”，“刑”“政”“禮”“德”這四個(gè)方面是從形而下的層面講的，也可以說(shuō)從日用層面來(lái)說(shuō)的。中國(guó)把形上和形下結(jié)合起來(lái)，一方面把儒學(xué)構(gòu)筑在百姓日用的各個(gè)層面，同時(shí)它里面包含了對(duì)最高精神的追求。中國(guó)儒學(xué)不離日用，其指導(dǎo)思想是形上的哲學(xué)理論指導(dǎo)，這是體如天道。這就是說(shuō)在百姓日用背后有一種精神的支撐，這便是形而上的天道、天理等精神。

百姓日用和宗教信仰的融合

哲學(xué)的終極信仰和宗教的終極信仰，都是對(duì)某一種價(jià)值理想的信仰和敬畏。宗教信仰說(shuō)到底是對(duì)一種價(jià)值理想的敬畏、崇拜。怎樣把儒學(xué)中的精神提煉出來(lái)，同我們?nèi)沼孟嘟Y(jié)合，這非常重要。

中華民族歷來(lái)有祭祀的制度，一直延續(xù)到現(xiàn)在，祭祖的活動(dòng)是通過(guò)每個(gè)宗祠來(lái)進(jìn)行的，并一直延續(xù)下來(lái)，這是中華民族凝聚力、向心力、親和力的源泉所在。這就是說(shuō)，我們可以從儒家的道德精髓當(dāng)中，找到靈魂、精神的歸宿，我們追隨的是一個(gè)天樂(lè)、地樂(lè)、人樂(lè)，天和、地和、人和，這樣一個(gè)和樂(lè)的世界，我們到哪兒去，到天和地和人和、天樂(lè)地樂(lè)人樂(lè)的和樂(lè)世界去，這也是儒家思想的一種最高的理想境界。

仁愛(ài)和禮法的結(jié)合

孔子講：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博施于民”，又說(shuō)“泛愛(ài)眾而親人”。孟子講“仁者愛(ài)人”，《論語(yǔ)》中樊遲問(wèn)仁，孔子講，愛(ài)人。愛(ài)人包括了很多深刻的內(nèi)涵，第一表示對(duì)人的尊敬，第二表示對(duì)一個(gè)人的人格魅力的一種贊揚(yáng)，第三是我對(duì)這個(gè)人應(yīng)該負(fù)有什么樣的責(zé)任和義務(wù)。愛(ài)人是同禮法相結(jié)合的。

講仁愛(ài)，這對(duì)現(xiàn)在還是很有價(jià)值的。人當(dāng)然是要講愛(ài)的，“仁”就是兩個(gè)人，它就是人與人的關(guān)系，人與人之間應(yīng)該怎樣、人應(yīng)該存有一份愛(ài)心。違禮就是對(duì)仁愛(ài)的違背，所以孔子對(duì)違反“禮”，非常氣憤，比如季氏“八佾舞于庭”。儒家是主張對(duì)人民要愛(ài)護(hù)，同時(shí)禮法中也包含著仁愛(ài)、人本的思想。中國(guó)的思想不是一種二元對(duì)立的，看上去好像是對(duì)立的，但它實(shí)際上是互相融合和滲透的。

傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合

現(xiàn)在和古代的文明確實(shí)有很多差別，20世紀(jì)80年代討論傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問(wèn)題，當(dāng)時(shí)提出了好多文化整合的方法。我當(dāng)時(shí)思考應(yīng)把它落實(shí)到“和合學(xué)”上，就像把“天理”成為學(xué)理、學(xué)說(shuō)，我反思從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明，這里很大的問(wèn)題就是價(jià)值觀的去向、取舍、評(píng)價(jià)問(wèn)題，比如說(shuō)君臣關(guān)系現(xiàn)在沒(méi)有，但是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系都還有，可以轉(zhuǎn)化成互助、互鑒、互信、互尊、互愛(ài)的關(guān)系？傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明應(yīng)該有個(gè)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在走入老齡化社會(huì)，社會(huì)發(fā)展到這一步，有些單位退休的人比在職的還多，是一個(gè)大問(wèn)題?，F(xiàn)在養(yǎng)老可以把道德教育、輿論倡導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這或許是養(yǎng)老一個(gè)新的方法。

日用儒學(xué)與國(guó)民精神建設(shè)

人心和善

心和萬(wàn)事樂(lè)。中國(guó)古人認(rèn)為心之官則思，我們?nèi)沼没顒?dòng)是心來(lái)支配的，從心身關(guān)系來(lái)看，心起主導(dǎo)作用，所以心善不善很重要，一念善為善，一念?lèi)簽閻?，一切善惡、美丑、有時(shí)就在一念之間?，F(xiàn)在一些人錢(qián)迷心竅，權(quán)迷心竅，色迷心竅。從這個(gè)意義上看，心善才是最重要的。現(xiàn)在的貪官都是不自足，越貪越大，最后到了犯罪，人要知足，知足就是福，不知足就是禍。為什么搞政治斗爭(zhēng)？心不善，一念不善就會(huì)墮落。人心和善，萬(wàn)事幸福、快樂(lè)。

行為和順

行和萬(wàn)事通。行為和順要遵循仁義禮智信，溫良恭儉讓。行為應(yīng)該按照《尚書(shū)》講的，滿招損，謙受益。做人要謙虛一點(diǎn)，比如學(xué)問(wèn)，就是學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)，學(xué)會(huì)問(wèn)別人，不恥下問(wèn)，向別人請(qǐng)教，三人行，必有吾師，要謙虛請(qǐng)教。在國(guó)際社會(huì)，談判打交道，大國(guó)就應(yīng)有君子風(fēng)度，儒者氣質(zhì)，謙遜謹(jǐn)慎；你若盛氣凌人，唯我獨(dú)尊，那談判肯定失敗，契約一定訂不成，自己也會(huì)受損害。

家庭和睦

家和萬(wàn)事興，是中國(guó)自古以來(lái)的信條。中國(guó)人重家、顧家，家是溫馨的港灣，安身的樂(lè)園。然現(xiàn)在家庭疏離，單親家庭、留守家庭等等，未來(lái)家庭究竟是怎樣一個(gè)形式，可進(jìn)一步思考。

現(xiàn)在四世同堂沒(méi)有了，子女與父母分居了，離婚率高了。如何使家庭和睦，夫妻是家庭的核心，夫妻和睦，推而廣之，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭和睦，家國(guó)結(jié)構(gòu)的國(guó)家也會(huì)和睦安定，社會(huì)和諧有序，這是基礎(chǔ)。如何使家庭生活美滿，雙方都要付出，這就需要做到互相謙讓，要互相忍耐，這樣事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，美滿幸福的生活就會(huì)向你頻頻招手了。

社會(huì)和諧

國(guó)和萬(wàn)事成，這是被幾千年歷史證明的事實(shí)。中華民族是一個(gè)多民族、多宗教、多信仰的社會(huì)。各民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，但能和而不同，和諧相處。中華民族是一個(gè)厚德載物、包容大度的民族，也是一個(gè)顧全大局、以和為貴、天人合一的民族，因此能克服一切艱難險(xiǎn)阻，能夠做到“仇必和而解”，能夠?qū)崿F(xiàn)“己所不欲，勿施于人”。這些精神和思想道德融入中國(guó)人的日常生活之中，轉(zhuǎn)化成中國(guó)人的堅(jiān)定信念、行為圭臬和日用之學(xué)，構(gòu)成中華民族講仁愛(ài)、重民本、崇正義、尚和合的高尚品格和國(guó)民精神，這是社會(huì)和諧內(nèi)在根本動(dòng)力和基因，也是國(guó)和萬(wàn)事成的源頭活水。

世界和合

世和萬(wàn)事和。在當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息普及化、危機(jī)多發(fā)化、文化多樣化的時(shí)代，世界還不太平。如何化解沖突和危機(jī)，造就為萬(wàn)世開(kāi)太平的世界。人類(lèi)可以遵守“萬(wàn)物并育而不相害”的和生原理。天地自然、社會(huì)人際、國(guó)家民族、宗教黨派，都是融突和合的生命體，都有生存在世的權(quán)利，都應(yīng)和合共生，共同發(fā)育成長(zhǎng)，而不能相害；可以遵守“以他平他謂之和”的和處原理。中華民族是一個(gè)“民胞物與”的民族，視天下百姓都是我的同胞兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，天下萬(wàn)物都是我的伙伴朋友。在“博施于民”的推致下，自己發(fā)達(dá)了也幫助別國(guó)、別民族發(fā)達(dá)，達(dá)到共同發(fā)展、共同發(fā)達(dá)；泛愛(ài)眾、兼相愛(ài)的和愛(ài)原理。和愛(ài)是人類(lèi)生命之所以延續(xù)，而不滅亡的根據(jù)，是人類(lèi)之所以自強(qiáng)不息的力量源泉。

和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)，像甘露，像陽(yáng)光，照射到人類(lèi)日用之中，激蕩世界，光耀人間，熱愛(ài)和平、發(fā)展、合作共贏、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善、民主自由、平等公正、禮義廉恥，繼承創(chuàng)新、弘揚(yáng)光大，滋潤(rùn)心田，造就國(guó)民精神。

責(zé)任編輯：柳君