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從現(xiàn)代的虛無中解脫

作者：楊立華

來源：《中歐商業(yè)評(píng)論》2010年7月刊

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿二日壬寅

           耶穌2017年9月12日

導(dǎo)讀：生活的單面性、“機(jī)心”、數(shù)字理性構(gòu)成了現(xiàn)代性的三大哲學(xué)特征，這三個(gè)特征加在一起就構(gòu)成了虛無主義的世界。

我們幾乎每天都生活在“現(xiàn)代”這個(gè)詞之中，每天通過這個(gè)詞來理解自己的生活，理解所處的時(shí)代與世界。但什么是“現(xiàn)代”？當(dāng)我們用到“現(xiàn)代”這個(gè)詞的時(shí)候，我們?cè)谡f什么？潛臺(tái)詞到底是什么？

問題的本質(zhì)是我們?nèi)绾卫斫猬F(xiàn)代性（modernity），現(xiàn)代性是用來描述“現(xiàn)代”這樣的狀態(tài)。在這里，我想著重突顯現(xiàn)代性的問題，而不是給現(xiàn)代性唱贊歌。我們要突顯和思考的是現(xiàn)代生活中虛無主義的特征，以及在這樣的生活中，儒家精神能帶給我們?cè)鯓拥膯l(fā)？

“現(xiàn)代”的優(yōu)越感和傲慢

通常情況下，當(dāng)我們說到“現(xiàn)代”的時(shí)候，是在強(qiáng)調(diào)我們和傳統(tǒng)間的關(guān)系。我們不斷地強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，是為了強(qiáng)調(diào)我們跟傳統(tǒng)之間的斷裂，這里包含著一種現(xiàn)代人的優(yōu)越感，甚至可以說包含著現(xiàn)代人的傲慢。

接下來要思考的問題是，這個(gè)斷裂在哲學(xué)上到底是真相還是虛構(gòu)？如果這個(gè)斷裂是真相，它在什么意義上是真相？如果這個(gè)斷裂是虛構(gòu)，那又在什么層面上是虛構(gòu)？

在某些層面上，尤其工具層面上，這種“現(xiàn)代”和“傳統(tǒng)”所強(qiáng)調(diào)、突顯出來的斷裂的確是一個(gè)真相。在中國古代哲學(xué)觀念的“器”的層面上，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代發(fā)生了巨大的變化，甚至是質(zhì)的變化。

無論如何，人類今天掌握工具的強(qiáng)度確實(shí)是空前的。很多年前，一個(gè)學(xué)佛的老朋友說：“人類這樣一種在道德上有致命缺陷的存在，怎么有資格掌握這么大的力量？”無論如何，在工具層面，在“器”的層面，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的確發(fā)生了徹底的變化。

然而與“器”相對(duì)的概念是“道”。在“道”的本質(zhì)層面，換言之，在生活本質(zhì)的層面，傳統(tǒng)到現(xiàn)代是不是也發(fā)生了巨大的變化？生活用的工具變了，但內(nèi)容變了嗎？生活最基本的內(nèi)容難道不再是喜怒哀樂、衣食住行、飲食男女、生老病死了嗎？

站在中國古代哲學(xué)的立場上，無論是儒家還是道家，都不認(rèn)可人的生活本質(zhì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、或者從古到今發(fā)生了什么本質(zhì)的變化。因?yàn)橹袊糯乃枷爰叶颊J(rèn)為，無論時(shí)代怎么變，生活的本質(zhì)有它的連續(xù)性。

《老子》這本書說：“執(zhí)古之道，以御今之有”，意思是我們只要能把握住古代的“道”，就可以用它來應(yīng)對(duì)、解決今天的種種問題。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)到現(xiàn)代，生活的本質(zhì)是延續(xù)的。人生最基本的困境、最基本的問題，古人怎么面對(duì)，今天我們還是怎么面對(duì)。佛家開宗明義就講“生老病死”四個(gè)字，技術(shù)發(fā)展到今天，我們解決其中任何一個(gè)字了嗎？

首先，“生”的問題解決了嗎？德國哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger ）說：“人是被拋入這個(gè)世界的?！薄氨粧伻搿币馕吨裁矗坎还艹錾姆绞绞鞘裁矗腥硕紱]有辦法選擇或者拒絕自己的出生，也沒辦法改變。

然后是“老”的問題。當(dāng)代中國詩人西川在很年輕的時(shí)候就寫過一首詩《一個(gè)人老了》。這首詩點(diǎn)點(diǎn)滴滴地告訴我，衰老從什么樣的細(xì)節(jié)里透露出來，從眼神、步態(tài)，從對(duì)他人的態(tài)度中透露出來。衰老是沒有辦法克制的。

那么“病”的問題呢？疾病也沒有辦法解決。講起來令人絕望，最后就是死亡。最令人絕望的東西終于來了。死亡，沒有人能躲得開，而且面對(duì)死亡，沒有人能幫你。所有人所能面對(duì)的最孤獨(dú)的處境就是死亡。

同時(shí)，死亡又不是等在遠(yuǎn)處的終點(diǎn)。海德格爾說：“人一出生就老得足夠去死了。”死亡，是伴隨在每個(gè)人身上的一種本質(zhì)的可能性。在這個(gè)意義上，海德格爾把我們的生存總結(jié)為“向死而在（Being-towards-death ）”，我們每個(gè)人實(shí)際上都是向死亡存在著。每一天的生存都是在死的可能性之上的展示。

正因?yàn)樗劳鰰?huì)讓我們?cè)?jīng)擁有和現(xiàn)在擁有的一切都最終失去，所以我們珍惜；由于我們珍惜，所以我們愛；由于我們愛，生活才能有如此的豐富。所以“向死而生”是非常本質(zhì)的處境，這個(gè)處境導(dǎo)致人的一個(gè)基本處境就是“在意（care）”。我們和一張桌子最大的區(qū)別就是我們生存著，同時(shí)我們“在意”自己是否生存以及如何生存，人的本質(zhì)在此。

在“生老病死”這四個(gè)字沒有一個(gè)字得到解決的情況下，我們?cè)趺茨苷f我們自己就生活在人類空前的高度上？得到了人類全新的本質(zhì)？因此，“現(xiàn)代”所標(biāo)榜出來的和傳統(tǒng)之間的斷裂，在哲學(xué)、在生活本質(zhì)上是一個(gè)虛構(gòu)。

現(xiàn)代性的本質(zhì)是虛無

虛構(gòu)出來的現(xiàn)代和傳統(tǒng)間的斷裂，會(huì)帶來什么樣的后果？它沒有也不可能改變生活的本質(zhì)，但卻能改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度。這種生活態(tài)度的變化，也意味著在現(xiàn)代世界里，人們看待自我、理解自我、看待世界、理解世界的方式發(fā)生了變化。實(shí)際上，很多問題是人們對(duì)自我與世界關(guān)系的理解變化而導(dǎo)致本質(zhì)的變化。所以，現(xiàn)代性實(shí)際上意味著一種新的、主流生活態(tài)度的出現(xiàn)。

作為一種主流生活態(tài)度的“現(xiàn)代性”，其哲學(xué)特征是什么？反思現(xiàn)代性是21世紀(jì)哲學(xué)里面最重要的主題。我們不能批判現(xiàn)代性，因?yàn)楝F(xiàn)代性是我們的命運(yùn)，但是我們可以反思。

現(xiàn)代性的特征之一是生活的單面性。德國哲學(xué)家馬爾庫塞（Herbert Marcuse ）有一本著作名字是《單向度的人》，臺(tái)灣譯作《單面人》。與單面相對(duì)的是“人的全面發(fā)展”。決定我們生活單面性的，首先取決于我們的生產(chǎn)方式，也就是社會(huì)化大生產(chǎn)。每個(gè)人就淪為社會(huì)大機(jī)器上面的一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)片斷、一個(gè)零件，就像卓別林在電影《摩登時(shí)代》里塑造的那個(gè)只會(huì)用扳手的工人。

馬克思（Karl Max）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到一個(gè)非常重要的概念叫“異化”?！爱惢钡母拍钌羁痰亟沂玖嗽诮裉斓纳顥l件下，被奴役狀態(tài)。每個(gè)人開始淪為自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的奴隸。比如《蝸居》里的“房奴”，電視劇《手機(jī)》里的“機(jī)奴”。

現(xiàn)代性的特征之二是“機(jī)心”。“機(jī)心”這個(gè)詞是中國哲學(xué)的概念，來自《莊子·天地》。“機(jī)心”就是機(jī)巧之心。今天人們對(duì)的生活方便和舒適的追求到了無節(jié)制的地步，這就是“機(jī)心”。

我們所處的消費(fèi)社會(huì)由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：第一個(gè)環(huán)節(jié)是發(fā)明欲望；第二個(gè)環(huán)節(jié)是誘導(dǎo)欲望；第三個(gè)環(huán)節(jié)才是滿足欲望。任何一個(gè)新的產(chǎn)品開創(chuàng)市場、占據(jù)市場，其實(shí)就是靠這三個(gè)環(huán)節(jié)，欲望最終調(diào)動(dòng)的還是“機(jī)心”。

很多知識(shí)生產(chǎn)已經(jīng)不承擔(dān)揭示真理的義務(wù)，而是承擔(dān)的一切都是消費(fèi)的義務(wù)。這種知識(shí)生產(chǎn)的粗淺也敗壞了知識(shí)分子的基本品質(zhì)。很多知識(shí)分子的努力方向已經(jīng)變了，所謂的揭示真相，其實(shí)僅僅是為了促進(jìn)消費(fèi)。

現(xiàn)代性的第三個(gè)特征是數(shù)字理性。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）在講現(xiàn)代化的過程時(shí)，提出了一個(gè)非常重要的現(xiàn)代化理論。他說：所謂的現(xiàn)代化其實(shí)就是理性化。理性化的本質(zhì)就是“去魅”，“去魅”就是去除各種不可理解的、沒有根據(jù)的、不可思議的東西。隨著理性目光的升華和普及，迷信無所遁形。理性的目光驅(qū)逐迷信，就像陽光驅(qū)逐黑暗一樣。

韋伯區(qū)分出了兩種最重要的理性類型：一種是工具理性，另一種是價(jià)值理性。價(jià)值理性有時(shí)候也可以稱之為目的性，工具理性是要把自己身邊所有的東西，包括人，都貶降為工具。

現(xiàn)代性的三大哲學(xué)特征帶來了三個(gè)直接的后果：一、意義的缺失，人生找不到意義；二，道德相對(duì)主義，人們判斷是否道德、善惡的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，沒有確定不移的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)；第三個(gè)是自我中心主義。這三個(gè)特征加在一起就構(gòu)成了虛無主義的世界。虛無主義特征基本上是現(xiàn)代性的本質(zhì)，這也是20世紀(jì)所有哲學(xué)家認(rèn)真思考的問題。

幸福品格對(duì)峙虛無主義

如何對(duì)峙個(gè)人生活中的虛無主義？作為個(gè)體智慧的儒家精神可以給我們巨大的幫助。

梁漱溟先生說，儒家精神在本質(zhì)上是一種樂感文化，這是非常敏銳的洞見。作為一種樂感文化的儒家精神，與基督教的罪感文化、佛教的苦感文化形成了鮮明的對(duì)比?；浇痰钠瘘c(diǎn)是原罪，佛教的起點(diǎn)是一切皆空，所以，儒家看待這個(gè)世界的目光總有春天般溫暖，這種溫暖的目光所看到的生活點(diǎn)滴，落實(shí)在個(gè)人生活中其實(shí)就是幸福。

儒家追求什么樣的幸福？后世的儒者總結(jié)為孔顏樂處?？鬃釉u(píng)論顏回說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！痹谌绱撕唵螛闼氐纳罾铮B接著至高的幸福和享受，這就是孔子講的幸福。在這種讓人感到焦慮的簡單生活里，顏回始終不改自己內(nèi)心的安寧和富足。

孔顏樂處追求的幸福是最樸素的，最切近于每一個(gè)人生活的幸福。我們被幸福閃電擊中的時(shí)候，往往是這樣最樸素生活的瞬間。日本電影《秋日和》中有一個(gè)片段，一對(duì)戀人在夕陽之中回家的路上，兩個(gè)人碰到了一個(gè)易拉罐，就一路把易拉罐踢回家，整個(gè)過程，臉上洋溢著溫暖和幸福。這就是我們一生追求的東西，就在這么簡單的瞬間中實(shí)現(xiàn)了。

在儒家看來，要想實(shí)現(xiàn)這種樸素的幸福，關(guān)鍵在于你內(nèi)在心靈的狀態(tài)。幸福的根本在于你“仁”還是“不仁”，我把“仁”解釋為幸福品格。一個(gè)人能否幸福，根本上取決于你是否擁有幸福品格。

什么樣的人算是擁有幸福品格的人？在日常生活中自然而然就能擁有幸福品格的人是罕見的，絕大多數(shù)人要想培養(yǎng)出自己的幸福品格都需要深刻的反思、認(rèn)真的磨煉和修養(yǎng)。

幸福品格的基礎(chǔ)在于自由而醒覺的心靈。一個(gè)擁有自由而醒覺心靈的人，時(shí)時(shí)刻刻都能知道自己是誰，都能知道自己人生意義何在，人生的價(jià)值何在都能感受到生活中獨(dú)有的幸福和愉悅。其實(shí)每個(gè)人的幸福生活中都有那種不可替代的東西，關(guān)鍵是你有沒有這樣的心靈。

同時(shí)，一個(gè)擁有自由而醒覺心靈的人，也時(shí)時(shí)刻刻能夠清晰地感受到他人的存在，能夠知道他人的疾苦，從而能夠知道如何去呵護(hù)和照料他人，所以這樣的人同時(shí)又是有德者。在這個(gè)意義上，儒家在個(gè)體生活智慧層面，都根源于自由而醒覺的心靈。

幸福品格建立的根基

幸福的品格應(yīng)該建立在神圣感和敬畏心、建立在“仁”的花朵和“憂”的責(zé)任感上。

生活已經(jīng)足夠神圣  我曾經(jīng)帶領(lǐng)一個(gè)企業(yè)家研修班去曲阜孔廟游學(xué)。在孔子生平中我曾經(jīng)講到，孔子的父親生孔子時(shí)已經(jīng)快70歲了，而孔子的母親才17歲。在孔子墓前，一位學(xué)員說：“看來等我70歲的時(shí)候，也得找一個(gè)17歲的姑娘，生出一個(gè)孔子來?！碑?dāng)時(shí)我就氣得要命。

“敬畏”二字是理解儒家精神一把鑰匙。其實(shí)神圣感離我們并不遠(yuǎn)，如果你能夠培養(yǎng)出自己的敬畏心，在最平凡的生活里，你也能夠感受到那種清晰的神圣感。

如果我們拿一張我們年輕時(shí)期的照片，和我們父輩同一個(gè)年齡段的照片作對(duì)比，我們臉上少了什么東西？多了什么東西？多了很多肉，少了那種精粹之氣、莊重之氣。問題就在于神圣感的消失。其實(shí)，生命本身就足夠神圣，我們只需要一個(gè)感悟神圣的心靈。

“仁”是一朵愛花  孔子和孟子都沒有給“仁”定義，為什么孔子不給定義？因?yàn)椤叭省痹谀撤N意義上無法定義，“仁”是一個(gè)完整的精神整體，包含多個(gè)側(cè)面。

“仁”的概念里包含愛、敬畏、獨(dú)立、自由、主體性，等等?！叭省毕褚粋€(gè)花朵，這些側(cè)面都是這個(gè)花朵上的花瓣，每片花瓣都是“仁”精神整體的側(cè)面。但你不能把“仁”的精神整體等同于其中任何一片花瓣。

很多人在生活里感受不到幸福，這就是麻木，麻木就是不仁，就是沒有感知的能力?！叭省钡母拍钪杏幸粋€(gè)最重要含義就是“覺醒”。麻木的原因是因?yàn)樾膩G了，靈魂出殼，也就是《大學(xué)》里面講的“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。所以孟子說要“求放心”，尋找我們丟失的心。

憂是儒家的責(zé)任感，米蘭·昆德拉有一部小說叫《不能承受的生命之輕》，生活變成輕飄飄的，沒有值得奮斗的東西。隨著生活失重，生活也就失去了意義。今天生活的根本問題其實(shí)是意義缺失的問題，絕大多數(shù)人找不到人生意義。負(fù)重感的缺失是另一種意義的缺失。如果你找不到人生的責(zé)任感，那一定是因?yàn)槟阃袅俗约罕驹摮袚?dān)的責(zé)任，而不是你已經(jīng)把該承擔(dān)的責(zé)任都承擔(dān)完了。

“憂”是儒家的另一個(gè)核心概念，是一種人與人之間最深厚情感的紐帶，兩個(gè)人之間只要建立“憂”的情感，對(duì)這個(gè)人承擔(dān)責(zé)任幾乎是無限的，甚至有的時(shí)候會(huì)達(dá)到主體性倒置的地步。人不會(huì)忽略大眾，所以“憂”的種子在我們內(nèi)心中生根發(fā)芽，我們就走向一條“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道路，從而把這種責(zé)任延伸到整個(gè)社會(huì)。

責(zé)任其實(shí)是生命的陽光，一個(gè)有負(fù)重感的人，他身上所帶來的、所煥發(fā)出的神采是跟別人不一樣的。人生因責(zé)任而充實(shí)，因充實(shí)而飽滿，因飽滿而光輝。

責(zé)任編輯：柳君