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哲學(xué)是“高級(jí)心靈雞湯”？它是每個(gè)時(shí)代最莊嚴(yán)的守護(hù)，守在價(jià)值根基處

作者：楊立華

來(lái)源：上觀新聞

【編者按】哲學(xué)是什么？在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，它難道只能成為“高級(jí)心靈雞湯”？在北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊立華看來(lái)，在每個(gè)時(shí)代，哲學(xué)都在跟某種傾向做斗爭(zhēng)。這種傾向就是各種各樣不同形態(tài)的虛無(wú)主義。每一次大的哲學(xué)突破一定是源于時(shí)代的價(jià)值危機(jī)的深化，價(jià)值危機(jī)達(dá)到一定程度之后，哲學(xué)就必須取得一種突破，當(dāng)這種突破足以解決時(shí)代的價(jià)值問題的時(shí)候，這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)任務(wù)就得以完成。以下是他在復(fù)旦人文智慧課堂“思想者聚會(huì)”上的演講。

哲學(xué)之為哲學(xué)，它最直接跟什么有關(guān)？哲學(xué)與時(shí)代又是怎樣的關(guān)系？今天的演講，我主要圍繞哲學(xué)與時(shí)代問題的解決這個(gè)主題和大家分享一下個(gè)人的觀點(diǎn)。

哲學(xué)雖然起點(diǎn)是否定性的，但一定要達(dá)到肯定性的階段

哲學(xué)對(duì)我們是必需的嗎？一個(gè)人如果一輩子能免于被哲學(xué)打擾，其實(shí)也挺幸福。你一輩子不用思考，就永遠(yuǎn)生活在最飽滿的直接性當(dāng)中：把爐火生得通紅，每天揮汗如雨，就挺好。但是在我們這個(gè)時(shí)代好像不行。技術(shù)條件的改變，使得閑暇成為普遍。一旦閑暇出現(xiàn)，某一刻哲學(xué)就降臨了。當(dāng)你從具體事物的束縛當(dāng)中擺脫出來(lái)的時(shí)候，當(dāng)生活和世界以整體的面相出現(xiàn)在你面前的時(shí)候，有可能那一刻，人生成為疑問。

“成為疑問”并不是一件壞事。哲學(xué)的起點(diǎn)是否定性的，它源于人生成為疑問。當(dāng)世界存疑了，哲學(xué)就誕生了。所以我不能不感慨地說(shuō)，今天這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都有屬于自己的哲學(xué)時(shí)刻。某一瞬間你開始意識(shí)到人生是一個(gè)問題，然后你就開始思考，這種思考往往就具有哲學(xué)意義。我常常開玩笑地說(shuō)，哲學(xué)這病只要染上，終身無(wú)法痊愈。

但是，哲學(xué)不能只停留在否定性的階段。很多學(xué)者講了一輩子，最后講出一個(gè)虛無(wú)主義。虛無(wú)主義還用哲學(xué)嗎？不需要。艱難地活著，這才需要哲學(xué)。以最強(qiáng)有力的意志去肯定生命，這才需要哲學(xué)。

簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)雖然起點(diǎn)是否定性的，但一定要達(dá)到肯定性的階段。在肯定性的階段里，在更高的層面使哲學(xué)成為肯定生命的力量，而不是否定生命的力量。所以在這個(gè)意義上，哲學(xué)跟我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)系，也就凸顯出來(lái)。

在每個(gè)時(shí)代，哲學(xué)都在跟虛無(wú)主義做斗爭(zhēng)

哲學(xué)關(guān)心的問題總是涉及最根本的一些問題。也許有人會(huì)說(shuō)，哲學(xué)關(guān)心的不就是那著名的“三問”嗎？即“我從哪來(lái)，我到哪去，我是誰(shuí)”?！叭龁枴笔墙K極意義上的追問。其實(shí)哲學(xué)跟我們?nèi)粘Ｉ睿覀兠恳粋€(gè)時(shí)代的人最直接的關(guān)系，在我看來(lái)是價(jià)值問題。

在每個(gè)時(shí)代，哲學(xué)都在跟某種傾向做斗爭(zhēng)。這種傾向就是各種各樣不同形態(tài)的虛無(wú)主義。你不要以為虛無(wú)主義是近代才起源的，也不要以為虛無(wú)主義是西方哲學(xué)的事，更不要以為虛無(wú)主義是尼采宣布上帝死了以后才有的。虛無(wú)主義，在每一個(gè)時(shí)代都會(huì)不斷地出現(xiàn)。原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)你面對(duì)世界本身的時(shí)候，當(dāng)你開始用疑問的方式來(lái)探索世界、思考世界的時(shí)候，你就會(huì)有一腳踏空的感覺。因?yàn)椋緦?shí)實(shí)在在的東西，瞬間就可以看到其背后空虛的性質(zhì)，進(jìn)而開始對(duì)人生的整體意義產(chǎn)生懷疑，“我們活著干什么？”

虛無(wú)主義是每個(gè)時(shí)代都會(huì)有的，只不過不同時(shí)代的虛無(wú)主義程度不一樣。我不能不感慨地說(shuō)，我們的時(shí)代是虛無(wú)主義集大成的時(shí)代，歷史上所有虛無(wú)主義的形態(tài)，都在我們的生活中存在。

慶幸的是，所有偉大哲學(xué)家都是我們同時(shí)代的人。今天閱讀任何一個(gè)偉大哲學(xué)家的哲學(xué)思考，都有其當(dāng)代性。也就是說(shuō)，由于哲學(xué)問題的普遍性，也就意味著哲學(xué)家的思考具有普遍性。由于哲學(xué)家的思考有普遍性，所有偉大哲學(xué)家其實(shí)都是我們同時(shí)代的人。

虛無(wú)主義問題的深化，在我們今天當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)是表現(xiàn)得非常充分的。有時(shí)候我們看老照片、老鏡頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)那時(shí)候中國(guó)人的臉普遍都長(zhǎng)得挺好看的，即便是五官并不出色的人，看上去似乎也挺好看。但是今天，如果不P圖，很多長(zhǎng)得好看的人拍出來(lái)也似乎不怎么好看。為什么？在我看來(lái)，因?yàn)槿鄙倌撤N凝聚的精神，所以五官似乎有些模糊，這實(shí)際上是當(dāng)代中國(guó)人精神面相的一個(gè)體現(xiàn)。這個(gè)時(shí)代快速發(fā)展，人們面臨更多的誘惑和挑戰(zhàn)，不確定性增強(qiáng)，內(nèi)心的成長(zhǎng)有時(shí)候跟不上物質(zhì)的增長(zhǎng)。

因此，我們就要去看每一個(gè)時(shí)代，哲學(xué)家在努力干什么，最直接地在解決什么問題。每一次大的哲學(xué)突破一定是源于時(shí)代的價(jià)值危機(jī)的深化，價(jià)值危機(jī)達(dá)到一定程度之后，哲學(xué)就必須取得一種突破，當(dāng)這種突破足以解決時(shí)代的價(jià)值問題的時(shí)候，這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)任務(wù)就得以完成。從這個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展也可以用時(shí)代價(jià)值危機(jī)的深化過程來(lái)加以概括和總結(jié)。

春秋末年，“價(jià)值確信”產(chǎn)生了動(dòng)搖

在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)突出的時(shí)代，就是春秋末年，也就是孔子、老子的時(shí)代。春秋末年是中國(guó)哲學(xué)奠基性的時(shí)代，當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)文明在這個(gè)時(shí)候才奠基，上古以來(lái)的中國(guó)文明，經(jīng)歷了兩三千年的積淀，到了春秋末年，已經(jīng)在醞釀突破，而此時(shí)就出現(xiàn)了孔子和老子，他們作了總結(jié)性思考。以孔子為代表，他其實(shí)就是上古以來(lái)到春秋末年，兩三千年文明積淀的總結(jié)者、提煉者、升華者。經(jīng)過孔子的總結(jié)、提煉和升華，中國(guó)文明的基本品格就以概念和體系的形態(tài)被塑造成型，從此成為中國(guó)文明展開的基礎(chǔ)。

為什么在那個(gè)時(shí)代會(huì)產(chǎn)生這樣偉大的哲學(xué)思考？有人認(rèn)為因?yàn)楫?dāng)時(shí)是亂世。在我看來(lái)，哲學(xué)發(fā)展的階段不見得是要亂世，我們常常說(shuō)亂世出英雄，但亂世不見得會(huì)出哲學(xué)家。比如五代，夠亂吧，但五代是真沒出哲學(xué)家。哲學(xué)取得真正突破的時(shí)代，一定是社會(huì)矛盾激化尖銳的時(shí)代，一定是價(jià)值危機(jī)深重的時(shí)代。只有在這樣的時(shí)代，這個(gè)世界本身的問題，開始不斷地以各種各樣的方式進(jìn)入到哲學(xué)家的生活。

孔子老子的哲學(xué)突破是在春秋末年，當(dāng)時(shí)正是問題激化、價(jià)值危機(jī)深重的時(shí)代。春秋末年的價(jià)值危機(jī)體現(xiàn)為什么？在歷史的記載中，包括在《論語(yǔ)》的一些表述中，我們可以得出初步印象，就是“禮壞樂崩”。如果用價(jià)值方面的問題來(lái)講的話，就是在那個(gè)時(shí)代，“價(jià)值確信”被動(dòng)搖了。

“價(jià)值確信”是我最近常用的一個(gè)詞?！皟r(jià)值確信”背后是理性，是道理。中國(guó)文明有突出的“此世”性格，我們的文明是圍繞“此世”展開，而不是圍繞“彼岸”展開。

一個(gè)文明如果圍繞“彼岸”展開，“此世”就要被克服和超越，“彼岸”才是目標(biāo)。而我們這個(gè)文明圍繞“此世”展開，這就意味著“此世”是唯一的目的，也是唯一的過程。這點(diǎn)對(duì)于理解中國(guó)文明非常關(guān)鍵。由此，也形成了中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)為什么表達(dá)總是那么簡(jiǎn)潔？沒那么多論證，好像總是不如西方哲學(xué)那么詳密。為什么？我認(rèn)為主要是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)看待世界的目光，由于它是根本的“此世”性格的文明，所以其看待世界的目光里面極少假設(shè)的概念，從而能以最單純的方式來(lái)審視世界人生，這也是中國(guó)文明和中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。

回到“價(jià)值確信”?？鬃铀幍臅r(shí)代，“價(jià)值確信”動(dòng)搖了。面對(duì)這個(gè)局面，孔子開始了他的哲學(xué)思考。你不要以為《論語(yǔ)》平易近人，《論語(yǔ)》實(shí)際上是中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中最難讀的。一旦你真正讀進(jìn)去，就會(huì)如顏回所說(shuō)，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后?！蹦闶裁磿r(shí)候讀《論語(yǔ)》讀到這感覺，大概算有點(diǎn)懂了。那個(gè)時(shí)候你就知道《論語(yǔ)》有多難，其實(shí)《論語(yǔ)》比《孟子》難，《論語(yǔ)》比《莊子》難，《論語(yǔ)》也比《周易》難。

《論語(yǔ)》對(duì)于我們還有一個(gè)艱難之處，就在于我們離它太近，它已經(jīng)融入我們的語(yǔ)言，融入我們思維的根基處，融入我們感受世界的最基礎(chǔ)的位置，以至于太熟悉，失去了距離感。孔子之前沒有人把道理說(shuō)到這個(gè)高度。那么，為什么孔子要把道理說(shuō)到這個(gè)高度？因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，普遍的價(jià)值確信動(dòng)搖了。

孔子時(shí)代“禮壞樂崩”呈現(xiàn)出來(lái)的是價(jià)值確信的動(dòng)搖?？鬃佑盟乃伎?，為這個(gè)時(shí)代重新樹立了或者說(shuō)鞏固了價(jià)值基礎(chǔ)。所以，每代哲學(xué)家其實(shí)都針對(duì)的是一個(gè)價(jià)值的守護(hù)作用。哲學(xué)是每個(gè)時(shí)代最莊嚴(yán)的守護(hù)，哲學(xué)守護(hù)在價(jià)值的根基處。當(dāng)這個(gè)時(shí)代的基本價(jià)值被動(dòng)搖的時(shí)候，哲學(xué)就要起來(lái)捍衛(wèi)；當(dāng)這個(gè)時(shí)代的價(jià)值根基被拔除的時(shí)候，哲學(xué)就要重新為時(shí)代確立價(jià)值基礎(chǔ)。

為什么說(shuō)哲學(xué)既不發(fā)展又在發(fā)展

中國(guó)哲學(xué)第二個(gè)發(fā)展的時(shí)代，就是孟子生活的時(shí)代。孟子生活的時(shí)代，價(jià)值危機(jī)進(jìn)一步深化。從中國(guó)哲學(xué)史來(lái)看，哲學(xué)的發(fā)展始終都跟價(jià)值危機(jī)的深化程度有關(guān)。

在這里，我想談一下哲學(xué)的發(fā)展問題。哲學(xué)在哪個(gè)地方發(fā)展？可能很多人都會(huì)有這樣的疑問。現(xiàn)代自然科學(xué)一直在發(fā)展，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)好像不斷在加深，我們現(xiàn)在甚至可以看到百億光年以外的地方，我們對(duì)微觀世界的探索已經(jīng)能夠直觀地看到原子甚至原子以下的結(jié)構(gòu)。我們對(duì)人的身體和心靈的了解都加深了，在自然科學(xué)的意義上我們?cè)谝煌鶡o(wú)前地發(fā)展，但是為什么我們還要回去讀老子、孔子、柏拉圖？哲學(xué)好像沒有發(fā)展，哲學(xué)好像一直在原地踏步。

其實(shí)，哲學(xué)一直以來(lái)沒有高度上的發(fā)展，每一個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)、每一代哲學(xué)家的努力都是回歸。有人有一種錯(cuò)誤印象，以為中國(guó)哲學(xué)不發(fā)展，西方哲學(xué)發(fā)展了。其實(shí)，西方哲學(xué)家也都是在回歸。雅斯貝爾斯提出“軸心期”的概念，他認(rèn)為人類文明的每一步前行，都要在“軸心期”獲得重新起步的動(dòng)力，獲得滋養(yǎng)。德國(guó)古典哲學(xué)在某種意義上就是向古希臘哲學(xué)的回歸，接續(xù)的是蘇格拉底、柏拉圖。在我看來(lái)，當(dāng)人們開始以哲學(xué)的眼光整體地看待世界和人生的時(shí)候，所達(dá)到的哲學(xué)洞見的高度就是人類達(dá)到的最高的高度。

但是，哲學(xué)的回歸不是簡(jiǎn)單回到過去。為什么越晚近出來(lái)的哲學(xué)越難讀？《理想國(guó)》再難，你總不會(huì)一頁(yè)紙都看不懂吧？但是，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》，你是真有可能一頁(yè)紙都讀不懂，翻譯一點(diǎn)錯(cuò)都沒有，而且翻譯得很好，你就是讀不懂。因?yàn)槟悴恢浪敫墒裁础槭裁磿?huì)這樣？因?yàn)轶w系化的程度和論證的嚴(yán)謹(jǐn)程度在發(fā)展。這樣的發(fā)展實(shí)際上是為了說(shuō)服力的提高。由于時(shí)代價(jià)值危機(jī)不斷深化，導(dǎo)致哲學(xué)必須提供更強(qiáng)有力的辯護(hù)，哲學(xué)的說(shuō)服力要足夠強(qiáng)，所以論證實(shí)際上是理論獲得說(shuō)服力的方法。只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C才能提供足夠的理由，才能為你所辯護(hù)的價(jià)值提供足夠的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上，哲學(xué)既不發(fā)展又在發(fā)展。說(shuō)哲學(xué)不發(fā)展，是因?yàn)楦镜恼軐W(xué)洞見上所達(dá)到的高度是哲學(xué)不斷地回歸的那個(gè)高度；說(shuō)哲學(xué)發(fā)展，是因?yàn)檎軐W(xué)一直在發(fā)展的是哲學(xué)的體系化程度、哲學(xué)論辯的復(fù)雜程度、哲學(xué)闡述的嚴(yán)謹(jǐn)程度。洞見始終是那個(gè)洞見，是能回到那個(gè)高度的洞見，但是在論證表述和體系化的程度上一直在發(fā)展，這就是哲學(xué)的發(fā)展。

回到孟子的時(shí)代，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”。然而，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所有哲學(xué)家都把“百家爭(zhēng)鳴”視為麻煩，因?yàn)椤鞍偌覡?zhēng)鳴”就意味著錯(cuò)誤思想橫行，其背后不再是價(jià)值基礎(chǔ)被動(dòng)搖這件事，而是價(jià)值基礎(chǔ)的缺失。價(jià)值問題回答的是“應(yīng)該”，而價(jià)值基礎(chǔ)缺失以后，對(duì)“應(yīng)該”這個(gè)問題的回答，比如社會(huì)應(yīng)該往哪個(gè)方向發(fā)展，美好的生活應(yīng)該是什么樣的，到底什么樣的生活是我們應(yīng)該去追求的，我們應(yīng)該成為什么樣的人，所有這些根本問題都產(chǎn)生了不同意見。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，雖然價(jià)值基礎(chǔ)缺失，但價(jià)值本身并沒有受到質(zhì)疑。什么叫價(jià)值本身沒有受到質(zhì)疑？就是說(shuō)，雖然人們對(duì)“應(yīng)該”的理解不一樣，這個(gè)世界依然有值得我們?nèi)プ非蟮臇|西，在這一點(diǎn)上大家是有共識(shí)的。

中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)代是魏晉時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，價(jià)值危機(jī)進(jìn)一步深化。整個(gè)魏晉時(shí)代的價(jià)值危機(jī)，可以用一句話來(lái)概括——“怎么活，有區(qū)別嗎？”最著名的是《列子·楊朱篇》的話：“生則堯舜，死則腐骨。生則桀紂，死則腐骨。腐骨一也，孰知其異!”《列子》中體現(xiàn)的是魏晉時(shí)代人們的精神面貌。既然終有一死，便把一切差異都消抹掉。那么你活得多崇高，又怎樣？你活得多猥瑣，又怎樣？由此，產(chǎn)生了“及時(shí)行樂”的人生態(tài)度。

就在這樣一個(gè)價(jià)值危機(jī)深化的時(shí)代，魏晉玄學(xué)出現(xiàn)了。魏晉玄學(xué)是中國(guó)哲學(xué)思維的一個(gè)大飛躍，為什么有這個(gè)大飛躍？就是因?yàn)闀r(shí)代價(jià)值危機(jī)的深化達(dá)到了一定程度，哲學(xué)上不達(dá)到足夠深的程度，根本不足以解決這個(gè)問題。而且不僅僅是哲學(xué)洞見的深度，哲學(xué)論辯的有力程度，也必須得達(dá)到這個(gè)程度。這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了王弼、郭象這樣的偉大哲學(xué)家，使魏晉時(shí)代的危機(jī)從根本上得到了解決。魏晉玄學(xué)不是指向虛無(wú)，而是指向虛無(wú)的克服。王弼、郭象在魏晉時(shí)代的偉大意義在于用哲學(xué)思考，在那個(gè)時(shí)代重新建立起了正確的人生態(tài)度和正確的人生追求。

第四個(gè)時(shí)代是中國(guó)古代哲學(xué)最高峰的時(shí)代，宋明理學(xué)出現(xiàn)了。實(shí)際上這個(gè)時(shí)期理論建設(shè)的最高峰是在北宋南宋，尤其是北宋，原創(chuàng)力最強(qiáng)的就是“北宋五子”。但是，總結(jié)者要到南宋，就是偉大的哲學(xué)家朱熹。

這樣的哲學(xué)高度是如何出現(xiàn)的？還是跟價(jià)值危機(jī)的深刻程度有關(guān)。要談到北宋的道學(xué)，就要談到道學(xué)或者理學(xué)的興起?！暗缹W(xué)”和“理學(xué)”的內(nèi)涵外延基本是一致的。理學(xué)當(dāng)中又分得更細(xì)，包含了幾個(gè)重要的傳統(tǒng)：第一個(gè)傳統(tǒng)是程朱理學(xué)，第二個(gè)重要的傳統(tǒng)是陸王心學(xué)，第三個(gè)傳統(tǒng)是氣學(xué)，這是張載的氣本論的傳統(tǒng)。此外還有別的傳統(tǒng)，邵雍的傳統(tǒng)叫數(shù)學(xué)，當(dāng)然不是我們今天意義上的數(shù)學(xué)。

如果說(shuō)魏晉時(shí)期的價(jià)值危機(jī)體現(xiàn)為人怎么活是否有區(qū)別，到了唐代，價(jià)值危機(jī)就變成了我們能否確定世界真的存在，我們確定我們活著的所有的內(nèi)容是真實(shí)的嗎？這次價(jià)值危機(jī)非常嚴(yán)重，導(dǎo)致唐代士大夫普遍沒有內(nèi)在的價(jià)值確信和精神堅(jiān)持。在唐代，以佛老思想為主要形態(tài)，士大夫的精神世界、主流趣味都是導(dǎo)向虛無(wú)。正是在此背景下，以韓愈、柳宗元為代表，開始了唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

什么才是真正意義上的不朽

唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，真正結(jié)出碩果要到宋代。而真正在理論上解決問題的是北宋道學(xué)，也就是后來(lái)的“北宋五子”：周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載。在“北宋五子”中，理論完成度最高、體系化程度最高的是張載。張載特別著名的就是橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”所以最后，我想重點(diǎn)談一下張載。

張載在“北宋五子”中，有幾個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)，理論完成度特別高。還有一個(gè)特點(diǎn)就是他思考的方式跟“二程”不一樣，主要靠寫作來(lái)思考。張載認(rèn)為，只要是文字有問題，就說(shuō)明思想有問題。所以他的修養(yǎng)功夫里面有一個(gè)功夫特別重要——立數(shù)千題，給自己定數(shù)千個(gè)思考的題目，然后立刻按題目把自己所想的東西寫下來(lái)，此后就在自己寫的上面改。他說(shuō)“改得一字便進(jìn)得一字”。因此，讀張載的《正蒙》，那真是要一個(gè)字都不能輕易放過。

張載哲學(xué)在最根本的本體論層面，或者宇宙論層面，最重要的就是證明三個(gè)方面的問題：其一，如何證實(shí)有，如何破除虛無(wú)。其二，如何證明世界沒有開端，也沒有終結(jié)。其三，如何解釋生生不已，生生何以不已。這是世界級(jí)別的偉大哲學(xué)問題。這個(gè)問題其實(shí)在《易傳》中就有，只是沒有直接把它呈現(xiàn)出來(lái)。張載則非常明確地回答了這個(gè)問題。

第一，破除虛無(wú)。虛無(wú)是假的，虛無(wú)不是真正的虛無(wú)。你看著是虛無(wú)的，其實(shí)也是氣的某種形態(tài)。太虛是氣的最原初的形態(tài)。虛、無(wú)、空都是概念的誤用。

第二，世界沒有開端，也沒有終結(jié)。張載怎么證明這個(gè)世界沒有開端？他說(shuō)，“有兩則有一，是太極也。若一則有兩，有兩亦一在。無(wú)兩亦一在。然無(wú)兩則安用一？”這段話以前研究張載的很多人都不重視，其實(shí)非常關(guān)鍵。沒有開端，沒有終結(jié)，這是張載的證明。既然沒有開端，也就意味著這個(gè)世界是無(wú)限的。什么叫無(wú)限？無(wú)限就是無(wú)法完成和最終確定的。既然世界沒有開端，也就意味著我們之前其實(shí)就有無(wú)限時(shí)間，也就意味著世界是無(wú)限的。只要世界是無(wú)限的，當(dāng)然也就意味著它不能最終確定，也無(wú)法完成。由此，不僅世界是實(shí)有的，而且世界是永遠(yuǎn)實(shí)有的。

第三點(diǎn)是要證明世界的一個(gè)動(dòng)力，在什么結(jié)構(gòu)下，生生才能不已。生生不已，意味著變化永恒。變化在哲學(xué)概念上，一定是同一基礎(chǔ)之上差異的不斷產(chǎn)生。沒有同一，差異不會(huì)存在。凡是永恒變動(dòng)，一定意味著分別的要素之間永恒的相互作用。張載用了“一物兩體”的觀念來(lái)證明。

我碰了你一下，這是偶然的。什么樣的相互作用是必然的？只有相互作用的雙方互為條件，這個(gè)時(shí)候它們的相互作用才是必然的。比如肯定與否定，積極與消極。沒有積極，也就談不上消極。兩者是互為條件的?；闂l件的對(duì)立雙方或者互為條件的分別要素才會(huì)必然相互作用，這是“兩體”。

什么樣的對(duì)立才互為條件呢？互為條件的對(duì)立雙方一定得是“本一”的，只有本來(lái)為一的對(duì)立雙方才是互為條件的。比如，你看到一張白紙，如果這個(gè)世界全都是一片白，你看到什么？你什么都看不到。沒有分別的東西，感官不能把握，是不可能進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)的。所以，“一”是形而上者，分別狀態(tài)是形而下者。形而上者謂之道，形而下者謂之器，區(qū)別在這里?！耙晃飪审w”，在這個(gè)結(jié)構(gòu)變化中才永恒，相互作用才是必然的，永不停息。至此，張載證明了實(shí)有，證明了世界沒有開端，沒有終結(jié)。這意味著人生意義的根本解決，因?yàn)檫@意味著不朽的落實(shí)。

佛教中國(guó)化過程中有一篇特別重要的文章《物不遷論》，作者叫僧肇，結(jié)尾的那段話講：“是以如來(lái)功流萬(wàn)世而常存，道通百劫而彌固?！怨I(yè)不可朽故也?！边@個(gè)“功業(yè)不可朽”講的就是作用不滅。當(dāng)我說(shuō)到這兒的時(shí)候，大家是不是覺得不朽對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)變得真實(shí)了？由于世界是無(wú)始無(wú)終的，你不管做過什么，你的影響會(huì)無(wú)限延伸下去，你的作用會(huì)凝結(jié)在后來(lái)的世界的作用和發(fā)展當(dāng)中，這不是真正意義上的不朽嗎？因此，人們就明白了人生的意義是什么。在我看來(lái)，或者從儒家的道理來(lái)說(shuō)，人生的意義應(yīng)該這么來(lái)理解：活著的時(shí)候努力建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，死了以后留下一個(gè)什么樣的世界。

(整理人：王珍。刊發(fā)前經(jīng)作者本人審定）

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