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儒家的寬容和嚴(yán)厲

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：二五六八年歲次丁酉九月初十日庚寅

           耶穌2017年10月29日

儒家仁恕，但并不一味寬容。該寬則寬，該嚴(yán)就嚴(yán)，因人因地因時(shí)而制宜，寬嚴(yán)結(jié)合，寬猛相濟(jì)。

首先，儒家寬于過(guò)失而嚴(yán)于罪惡。罪過(guò)罪過(guò)，罪與過(guò)性質(zhì)不同。罪是罪惡，罪行。過(guò)是過(guò)失，過(guò)錯(cuò)。過(guò)失屬于道德問(wèn)題，不妨有所寬容；罪行屬于法律問(wèn)題，必須法律解決，予以相應(yīng)的懲罰。

王道政治，德主刑輔，明德慎刑。慎刑是刑法適中，不罰無(wú)罪，不殺無(wú)辜，不是不罰不殺。刑罰輕重，因時(shí)而異。慎刑的表現(xiàn)之一就是“刑罰世輕世重”，刑罰要根據(jù)時(shí)代、社會(huì)情況確定輕重寬嚴(yán)?！吨芏Y·秋官司寇》規(guī)定：“掌建邦之三典，以佐王刑邦國(guó)，詰四方。一曰刑新國(guó)用輕典，二曰刑平國(guó)用中典，三曰刑亂國(guó)用重典。”

對(duì)于法律解決不了、懲罰不了的罪惡，就要訴諸于武力征伐或私力報(bào)復(fù)。法律懲罰是義刑，個(gè)體復(fù)仇是義殺，武力征伐是義戰(zhàn)。《尚書(shū)·甘誓》說(shuō)“恭行天之罰”，《湯誓》說(shuō)“致天之罰”，《泰誓上》說(shuō)“旅天之罰”，《泰誓下》說(shuō)“恭行天罰”，都是替天行道的征伐和義戰(zhàn)。

邪見(jiàn)必須受到批判，罪惡必須受到懲罰。君子厭惡三種人：邪惡者、助惡者和一味寬容邪惡者。對(duì)邪惡一味寬容，就是縱容，從輕說(shuō)，是不負(fù)責(zé)任，是責(zé)任感、正義感和惻隱心匱乏的表現(xiàn)；從重說(shuō)，是對(duì)人民和國(guó)家的犯罪。

對(duì)邪說(shuō)，文化人有責(zé)任依據(jù)正知正見(jiàn)批判之；對(duì)罪惡，政治人有責(zé)任通過(guò)義刑義戰(zhàn)懲罰之；對(duì)于父母兄弟之仇，身為子女或兄弟者，有責(zé)任通過(guò)各種方式報(bào)復(fù)之。

其次，對(duì)于過(guò)錯(cuò)，王道政治也并不一味寬容。請(qǐng)看《康誥》中的一段話：

王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺?！?/p>

大意是說(shuō)，一個(gè)人罪過(guò)最小，如果屢教不改，不可不嚴(yán)懲；一個(gè)人因?yàn)榕既贿^(guò)失犯了大罪，釀成災(zāi)禍，依法適當(dāng)處罰既可，不可刑殺。

《康誥》是周公封康叔時(shí)作的文告。周公在平定三監(jiān)和武庚所發(fā)動(dòng)的叛亂后，封康叔于殷地。這個(gè)文告就是康叔上任之前，周公以攝政王的身份對(duì)他所作的訓(xùn)辭。這里，周公將明知故犯與過(guò)失犯罪區(qū)別對(duì)待。過(guò)失犯罪，可以從寬，明知故犯、屢教不改，即使小罪，也可從嚴(yán)。

同時(shí)，對(duì)于過(guò)失錯(cuò)誤，儒家又有“三寬三嚴(yán)”：寬于人而嚴(yán)于己，寬于民而嚴(yán)于官，寬于外而嚴(yán)于內(nèi)。這“三寬三嚴(yán)”是儒家道德的特征，故適用于處理道德范疇的過(guò)失錯(cuò)誤。

另外，儒家嚴(yán)于惡行而寬于惡言。罪惡只有落實(shí)于行為，才是惡行罪行，才適合法律懲罰。至于邪言惡語(yǔ)、錯(cuò)誤言論，屬于非禮的范疇。官員非禮，輕則警告、降職，重則削職為民；民眾非禮，政府無(wú)權(quán)懲罰。所以我說(shuō)過(guò)，非禮是庶民的特權(quán)。法律不能罰及思想言論，無(wú)論其思想言論多么邪惡。這就是言論自由、信仰自由的真義。

或問(wèn)：“對(duì)于錯(cuò)誤言論，不能法律懲罰，那錯(cuò)誤言論泛濫成災(zāi)怎么辦？如此言論自由，豈非不負(fù)責(zé)任？”答：法律問(wèn)題法律解決，言論問(wèn)題言論解決。政府不僅要依法懲惡，更要開(kāi)展以儒為本的文化啟蒙、輿論引導(dǎo)和以身作則的道德教化，文化群體則應(yīng)放淫辭、辟邪說(shuō)和批判錯(cuò)誤言論。

責(zé)任編輯：柳君