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關于家天下君主制

——儒憲論之三

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初一日己酉

            耶穌2017年11月18日

君主制有多種，有法家君本位的極權君主制，有神教神本位的政教合一的君主制，有儒家民本位的開明君主制。儒家君主制，有公天下、家天下之別，家天下又有封建制、郡縣制之差。清末還差點開出虛君立憲制。

堯舜禹時代是公天下，夏商周漢唐宋元明清皆屬于家天下，自夏商至明清歷代之禮包括周禮，皆屬于家天下之禮制，這是儒門共識，毋庸討論。有些問題可以、應該、需要討論，有些問題不需要討論。當然，與法家、神教之家天下不同，自公天下下降而來的儒式家天下政治，仍然內涵公共精神和民本精神。

何謂家天下，《禮運》講得很清楚：

“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起?！?/p>

家天下的小康世，比起大同世來大為差勁和遜色之極，小得很。人們愛心較隘，私心較重，偏重個人和家庭利益，因此誠信禮讓不足，欺詐兵戈時起，國家及各地城市都需要加強防備，所謂有文事必有武備。

但也不可小覷小康?！岸Y義以為紀”，以禮義為君臣父子兄弟夫婦等人倫之綱紀，有道德規(guī)范和制度約束，君君臣臣，君臣有義；父父子子，父子有親；夫夫婦婦，夫婦有別；兄兄弟弟，兄弟和睦。

“大人世及以為禮”的大人，就位而言，指天子諸侯等。世及指世襲制，父死子繼為世，兄終弟及為及，家天下時代的權力交接制度，對民本原則產生了一定程度的侵蝕。盡管儒式家天下王朝名義上仍然承認“天下者天下人之天下”，但天子正式登基，不再像禪讓時代那樣需要民意最后認可。

“以設制度，以立田里”，即下文所說：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度?！币再t勇知，以勇士和智者為賢。知，同智。以功為已，以“為已”為功，天子諸侯以效忠、奉獻于自己的行為為功勛。這里的功，與“以賢勇知”的賢，都是使動用法。

《禮運》中又講到“中國一人，天下一家”，有學者將“天下為家”與“天下一家”混同起來了。其實“天下為家”是政治制度，而“天下一家”是道德情懷。圣賢君子都具有這種情懷，堯舜禹等公天下的圣王具備，商湯文武周公等家天下圣王，同樣具備“天下一家”的道德情懷。

在一定的歷史階段，家天下難以避免，儒家亦給予認同，但那是一種歷史的無奈。因為家天下本身具有重大缺陷，一不小心就會陷入殘酷斗爭，父子兄弟自相殘殺，尤其是權力交接的時候。故家天下屬于歷史權道、小道而非大道。天下為公、選賢與能才是人類政治文明之大道，才能代表未來，才能通往大同。

或以周禮為華夏復興大業(yè)之目標，謂“周禮即未來天下從升平至大同之必由之路”云，泥古、復古至此，令人嘆為觀止，想起試圖在漢朝實踐周禮的王莽，想起孔子關于“生乎今之世，反古之道”的警告。

周禮中公共精神和民本精神頗為豐富，但仍屬家天下禮制，這是毋庸置疑的。顧名思義，周禮只適合周朝?？鬃油砟瓴辉僖曰謴椭芏Y為志，孟子更無意于周禮。三代不同禮，遑論古今。

或謂周禮是“周公原本而經孔子之改作，兼綜四代而出一新制”，故“適用于未來無疑”云。周禮普適性最高適用性最廣，也是家天下禮制。要落實于未來，首先就得恢復家天下。家天下制度有一定的歷史和傳統(tǒng)的合法性，但不具備現(xiàn)代合法性，遑論未來。

或謂家天下比黨天下好，故不應該反對。這話混淆之極。反對家天下并非支持黨天下，反對黨天下也不能支持家天下。在解決權力交接問題上，家天下君主制遠不如民主制，未來新禮制只有比民主制更好才行，就沒有退回去的道理。要向后看，可以看向堯舜時代，汲古融今，反本開新。

民主制相當于一國之“公天下”，制度品質優(yōu)于家天下君主制，這么說如理如實，并非什么“西方直線進步觀”。儒家歷史觀并非直線型，而是螺旋式發(fā)展觀。

歷史會轉彎、倒退甚至大倒退，從禹到夏是一大倒退，從宋到元再一大倒退，清末明末又連續(xù)大倒退。轉了一個幾千年的大彎啊。幾千年來，政治文明時進時退，時高時低，整體上是倒退、下降的。所以歷代都有人嘆息今不如昔，是有道理的。

但在歷史長河中，幾千年并不長久，不影響中國大歷史、人類大歷史的進步和上升。我深信，經過百年浩劫，中國歷史將加速度上升，直接超越西方民主而走上通往大同理想的新王道。歷史將終結于新王道政治，即儒家憲政。

當然，不是真的終結，結束意味著新的開始，意味著地球大同之后更新一輪文明、即宇宙文明的展開。

責任編輯：柳君