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我們是否應(yīng)該放下執(zhí)著

作者：曾海軍

來(lái)源：“欽明書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿四日壬申

           耶穌2017年12月11日

“欽明書院”微信公眾號(hào)按：本文系作者應(yīng)中山大學(xué)心理健康教育咨詢中心邀請(qǐng)開(kāi)辦講座而作，原題為《身份與自我認(rèn)同》。原文幾易其稿，很多地方都感覺(jué)難以用通俗的方式說(shuō)清楚。講座之后又有大幅度修改，才得以成文。望讀者批評(píng)。

【正文】

今天是一個(gè)到處都充斥著心靈雞湯的時(shí)代，在各式各樣的心靈雞湯當(dāng)中，有很大一部分是動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)放下執(zhí)著。一有問(wèn)題就說(shuō)不要那么執(zhí)著，放下心中的那份執(zhí)念，仿佛只要看開(kāi)了，什么問(wèn)題都迎刃而解。其實(shí)，放下執(zhí)著或不要執(zhí)著于自我，有針對(duì)性地對(duì)著某些人的問(wèn)題來(lái)為自我松綁，這并非不可以，但大肆倡導(dǎo)，逢人就說(shuō)不要執(zhí)著自我，這肯定有問(wèn)題。一會(huì)兒告訴人得要有追求，一會(huì)兒又說(shuō)不要太執(zhí)著，這會(huì)讓很多人無(wú)所適從。本來(lái)，平常人并不難認(rèn)識(shí)到，有的東西不能執(zhí)著，比如金錢權(quán)勢(shì)之類的，有的東西則必須得執(zhí)著，因?yàn)榉置骶陀刑嗟臅r(shí)候都需要執(zhí)著的追求，或者有太多的成就是那些堅(jiān)定執(zhí)著的人所建樹(shù)的。但這是常識(shí)，而常識(shí)是沒(méi)有力量的，于是才以一種極端的方式告誡世人，對(duì)一切都不要執(zhí)著?？梢哉f(shuō)，今天各種各樣的自我問(wèn)題，不同程度上都與這種放下執(zhí)著、為自我松綁的論調(diào)大行其道有關(guān)。確切地說(shuō)，是自我松綁之后，并沒(méi)有提供如何成就自我的思想資源，導(dǎo)致的結(jié)果就是綁松開(kāi)了，可是自我找不著了。

當(dāng)然，各種不要執(zhí)著于自我的勸世名言自古以來(lái)就有，從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)，今天只是借助于互聯(lián)網(wǎng)的傳播散布得更廣。這種論調(diào)也算是淵源有自，最早可以追溯到莊子，他可謂是不要執(zhí)著自我的鼻祖。莊子有一個(gè)著名的思想主張叫“吾喪我”，講的就是如何瓦解每個(gè)人確信不疑的“自我”。盡管我們?nèi)绱藞?jiān)信有一個(gè)確定的“我”，但要真正動(dòng)搖一下倒也不是什么難事?；叵胍幌挛覀兿騽e人描述“我是誰(shuí)”的時(shí)候，一定是通過(guò)各種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)或具體的人倫關(guān)系來(lái)表達(dá)。當(dāng)然，也包括性別、年齡、身高等生理經(jīng)驗(yàn)。但最重要的其實(shí)就是各種各樣的身份或角色。我們可以仔細(xì)想一想，所有這些用來(lái)描述“我是誰(shuí)”的身份或角色，由于經(jīng)驗(yàn)層面上的偶然性，都有可能發(fā)生變化。比如，當(dāng)我向別人描述“我是四川大學(xué)哲學(xué)系的老師”時(shí)，其實(shí)無(wú)論作為學(xué)校的“四川大學(xué)”、作為專業(yè)的“哲學(xué)”，還是作為職業(yè)的“老師”，對(duì)于一個(gè)確定的“我”而言，都不具有必然性。其中任何一個(gè)因素的變化，都不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)確定的“我”成為另外的一個(gè)人。我不學(xué)哲學(xué)或不在四川大學(xué)教書甚至沒(méi)有當(dāng)老師，我依然還是那個(gè)“我”，這是一個(gè)所有人都認(rèn)識(shí)得了的生活常識(shí)。然而，若是由此推理，我們用來(lái)表達(dá)“我是誰(shuí)”的所有身份或角色，對(duì)于一個(gè)確定的“我”而言，又有哪些是必然的呢？我們有可能找得到一些構(gòu)成“我之為我”的確定內(nèi)容嗎？如果我們連性別都可以發(fā)生變化，那究竟還有什么于“我”而言是必然不變的？而既然我身心上的一切都并非是確定不變的，這就太令人奇怪了，我們究竟憑什么認(rèn)為有一個(gè)確定的“我”？支撐這樣一個(gè)“我”的確定性內(nèi)容又是什么？

如果我們肯花上一點(diǎn)時(shí)間朝著這個(gè)思路細(xì)細(xì)思量一番，結(jié)果必然動(dòng)搖我們自以為十分確定的“我”。明白了這個(gè)意思，就不難理解莊子對(duì)于“吾喪我”的主張。莊子在闡明這一主張的時(shí)候，照例按他的風(fēng)格講了一個(gè)故事。在這個(gè)故事當(dāng)中，有一個(gè)叫南郭子綦的人，他靠著桌子像丟了魂一樣坐著。身邊的弟子問(wèn)道，您今天形如槁木、心如死灰的，跟往日情形可大不一樣，這是怎么回事？南郭子綦就說(shuō)，今天吾喪失了“我”，你明白不？你聽(tīng)過(guò)“人籟”，只怕沒(méi)聽(tīng)過(guò)“地籟”；聽(tīng)過(guò)“地籟”，只怕沒(méi)聽(tīng)過(guò)“天籟”。然后他跟弟子提到大風(fēng)起時(shí)吹過(guò)山林發(fā)出種種呼嘯聲，尤其是詳細(xì)描述了吹過(guò)大樹(shù)上各種竅穴時(shí)，發(fā)出無(wú)數(shù)種不同的聲響。弟子聽(tīng)完問(wèn)道，地籟是您所描述各種竅穴所發(fā)出的聲響，人籟倒是您不說(shuō)我也知道，是指人制作成竹管吹出來(lái)的聲音，那么天籟到底是指什么呢？南郭子綦神秘地說(shuō)，大風(fēng)吹過(guò)竅穴發(fā)出千萬(wàn)種不同的聲響，那都是各自所取，并沒(méi)有一個(gè)作用者在那里。故事到這里就戛然而止，雖說(shuō)“天籟之音”已為人所熟知，可誰(shuí)知道莊子說(shuō)的天籟到底是怎么回事呢？這是一個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題，我們只需要借著“人籟”和“地籟”的比喻說(shuō)一說(shuō)“吾喪我”的意思。

稍有古文常識(shí)的人都知道，“吾”與“我”都是古文中經(jīng)常使用的第一人稱。從語(yǔ)法的角度上講，“吾”與“我”有一些細(xì)微的區(qū)別，但一般不太做區(qū)分，到現(xiàn)代漢語(yǔ)中則完全以“我”代替了“吾”。在哲學(xué)上的意義上，“吾”與“我”可以做出清楚的區(qū)分。凡是通過(guò)各種身份或角色向別人描述自己是誰(shuí)的時(shí)候，就用“我”的自稱，這些身份均不離種種人我、人物、人事之間的對(duì)待關(guān)系。當(dāng)用“吾”作為自稱的時(shí)候，都不在于描述自己，而是為了表達(dá)自己的言行舉止或喜怒哀樂(lè)，或者就是搞內(nèi)心獨(dú)白。比如表達(dá)“每天要在三個(gè)方面反省自己”（吾日三省吾身），“反省自己”這一行為不能作為描述自己是誰(shuí)的內(nèi)容。還有表達(dá)“自己憂慮不能改正錯(cuò)誤”（不善不能改，是吾憂也），這種喜怒哀樂(lè)之情的流露，同樣也不能作為描述的內(nèi)容。當(dāng)別人問(wèn)你是誰(shuí)的時(shí)候，你不可能通過(guò)“我在做什么”或“我在感受什么”來(lái)回答，這種言行舉止或喜怒哀樂(lè)的表達(dá)，就得用“吾”來(lái)自稱。有了這個(gè)區(qū)分，就可以對(duì)莊子的“吾喪我”做一個(gè)直觀的解釋。要喪失掉的就是在種種對(duì)待關(guān)系之中，帶著各種身份或角色有意識(shí)地做出反應(yīng)的“我”，而剩下的“吾”雖然消解了身份，卻依然保留著很自然的言行舉止或喜怒哀樂(lè)，也就是沒(méi)有意識(shí)主宰的反應(yīng)。

具體結(jié)合“人籟”和“地籟”來(lái)理解，就是“我”在世俗的社會(huì)生活層面，追逐并糾纏于各種身份或角色當(dāng)中。這就如同人籟，人吹奏著被制造出來(lái)的樂(lè)器，有一個(gè)意志時(shí)時(shí)刻刻在主宰著發(fā)出什么樣的聲音。在這個(gè)層次上，人制造樂(lè)器就好比是在訂制自己的身份角色，吹奏樂(lè)器就對(duì)應(yīng)著帶著這身份角色去謀劃造作，而一個(gè)一個(gè)地將音按自己的意愿吹奏出來(lái)，就是在刻畫人的處心積慮、步步營(yíng)為。如果我們不去做這種追逐和糾纏，雖置身于社會(huì)生活當(dāng)中而應(yīng)和著種種人事，卻沒(méi)有哪一樣是有意識(shí)的主宰。這就如同地籟，隨著一陣風(fēng)的吹過(guò)而萬(wàn)竅怒號(hào)，其所發(fā)出的不同聲響只是因?yàn)轱L(fēng)的作用，而沒(méi)有一個(gè)意志在把捉。在這個(gè)層次上，不同竅穴是自然生成而非人為制造，描述的是人不追求自己的角色或身份，隨風(fēng)吹過(guò)而非人為吹奏，則描繪出人也不謀劃具體的人和事，此時(shí)的萬(wàn)竅聲響是描畫人在社會(huì)生活當(dāng)中對(duì)人和事的自然應(yīng)和，沒(méi)有一個(gè)主體意志在起作用?？梢?jiàn)，莊子的“喪我”是喪失掉一個(gè)主體的意志。通過(guò)這一比喻，莊子要表明“喪我”之后的“吾”，任由那社會(huì)生活中的人和事如何紛至沓來(lái)，只當(dāng)是那一陣風(fēng)起，該怎么聲響就怎么聲響，并無(wú)任何意志在發(fā)生作用，所以說(shuō)是形如槁木、心如死灰。

通過(guò)講解莊子“吾喪我”的思想主張，是想表明兩個(gè)意思，一個(gè)是不要執(zhí)著于自我的思想主張，早到莊子這里就有了，從古到今各種不要執(zhí)著于自我的告誡不絕于耳，都只是步莊子之后塵，甚至只是拾莊子之牙慧而已。但另一個(gè)意思是，別忘了在莊子這里，不要執(zhí)著于自我，實(shí)際上是喪失掉主體的意志作用，并且最終走向的是形如槁木、心如死灰。那么，這是可以理解、可以接受的嗎？動(dòng)不動(dòng)就要人放下執(zhí)著，知道這意味著什么嗎？知道這會(huì)通向何處嗎？如果這都沒(méi)搞明白，卻動(dòng)不動(dòng)要人放下執(zhí)著，能不出問(wèn)題嗎？就莊子的思想主張而言，他旨在消解掉一個(gè)確定的自我，這個(gè)主張的針對(duì)性倒并不難懂。人生的諸多煩惱和困擾，皆始于執(zhí)著自我而終于迷失自我。一旦自我的確定性被消解掉了，平時(shí)那種斤斤計(jì)較或拼死拼活都不知道是為了誰(shuí)，不就什么事都沒(méi)了嗎？在莊子看來(lái)，徹底瓦解各種身份或角色的價(jià)值，自我就能獲得全面的解放。莊子對(duì)自我的反思固然是深刻的，借助于莊子“吾喪我”的主張，提醒一下世人不要固化于既定的身份而迷失自我，這也是有益的。就此而言，孔子也說(shuō)“毋意，毋必，毋固，毋我”，確有某種相通之處。然而，自我是否就能因此而獲得全面解放，這個(gè)如果還不敢斷言的話，那么形如槁木、心如死灰的形象，就肯定不能效法。因此，在不要執(zhí)著自我的問(wèn)題上，莊子的思想尚且令人疑慮重重，那么后世之人究竟為何要如此輕言放下執(zhí)著呢？

所謂不要執(zhí)著于自我，很多時(shí)候就是對(duì)著種種身份或角色來(lái)說(shuō)的，因?yàn)殡x開(kāi)了種種身份，并沒(méi)有一個(gè)所謂的自我在那里。一個(gè)人陷入了自我認(rèn)同的問(wèn)題，往往表現(xiàn)為在不同的場(chǎng)合面對(duì)不同的人存在問(wèn)題，而不是在任何時(shí)候自始至終都面臨著一個(gè)所謂自我的問(wèn)題。這就清楚地表明，自我問(wèn)題往往是由具體的身份所造成的。每個(gè)人都有很多種身份或角色，每個(gè)人也特別容易感受到某些身份或角色對(duì)自我造成的困擾。這是由于不同的身份總是意味著不同的義務(wù)或責(zé)任，能否擔(dān)負(fù)起這種義務(wù)或責(zé)任，就構(gòu)成通常所說(shuō)的束縛或壓力。自我的很多問(wèn)題，就跟這種身份的困擾高度相關(guān)。當(dāng)自我無(wú)法適應(yīng)某些身份，或過(guò)于依賴于某些身份，都會(huì)導(dǎo)致自我認(rèn)同出現(xiàn)問(wèn)題。由莊子開(kāi)啟的瓦解自我到后世持續(xù)的放下執(zhí)著，都是基于這種情形而提出來(lái)的。然而，不管身份對(duì)自我可能產(chǎn)生怎樣的消極作用，自我的健康成長(zhǎng)絕對(duì)離不開(kāi)種種身份的積極成就。我們必須意識(shí)到，每個(gè)人都不得不依賴各種各樣的身份或角色來(lái)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，身份對(duì)自我的建設(shè)性意義更為重大得多，卻有意無(wú)意地被人所看輕。

身份對(duì)自我認(rèn)同的建設(shè)性意義，可以通過(guò)文化來(lái)獲得說(shuō)明。文化雖然是一個(gè)熟悉的詞，但未必就有準(zhǔn)確的理解。有一些意思可能是清楚的，比如文化不是知識(shí)，這大概是容易區(qū)分的。現(xiàn)在越來(lái)越多的人越來(lái)越有知識(shí)，可不一定是有文化的表現(xiàn)，甚至有知識(shí)沒(méi)文化的現(xiàn)象很普遍。知識(shí)可以是力量，但不是文化。準(zhǔn)確理解“文化”的含義，得先單獨(dú)看“文”，而對(duì)“文”的理解又離不開(kāi)“質(zhì)”，因?yàn)椤拔摹笨偸菍?duì)著“質(zhì)”而言。文有文采、質(zhì)有質(zhì)樸；文有紋理，質(zhì)有樸素；文有文飾，質(zhì)有樸實(shí)，等等。有什么樣的“質(zhì)”，就得有什么樣的“文”來(lái)反映；或者有什么的“文”，就得有什么樣的“質(zhì)”來(lái)支撐?？鬃铀^“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）是也?！拔摹睂?duì)于“質(zhì)”的意義，一個(gè)最直觀的例子就是老虎的威風(fēng)凜凜或者豹子的英姿矯健，虎豹身上的花紋所起的作用是不可估量的。很難想象，失去了這種毛色的虎豹將會(huì)是個(gè)什么形象，《論語(yǔ)》中論說(shuō)“文”的重要性時(shí)也以此為例，說(shuō)是“虎豹之鞟，猶犬羊之鞟”（《顏淵》）。意思就是只剩下皮革的虎豹，估計(jì)也就跟沒(méi)有毛發(fā)的犬羊差不多了，這就特別形象地道出了“文”的巨大意義。只有“質(zhì)”肯定是不夠的，古人還很俏皮地打過(guò)比方說(shuō)，哪怕是毛嬙、西施這樣的天下美女，若讓她們口里咬只死老鼠，身上披張刺猬皮，手上還纏條死蛇什么的，這得多惡心??！

像虎豹的花紋一樣，人也要講究穿著，所謂“人靠衣裝馬靠鞍”，可以把自己打扮得漂漂亮亮的。這并非不重要，但人對(duì)“文”的表現(xiàn)，遠(yuǎn)不只是穿著這么簡(jiǎn)單。人在社會(huì)生活中的各種身份或角色，也是人表現(xiàn)“文”的一種形式。近則人倫角色，遠(yuǎn)則職位身份，這種種身份或角色，才是人表現(xiàn)“文”更為重要的形式。無(wú)論是出生之后為人子女、兄妹，或?yàn)槿藢W(xué)生、朋友，還是長(zhǎng)大之后成為教師、醫(yī)生或公務(wù)員，凡此種種，都是人在成長(zhǎng)過(guò)程通過(guò)角色、身份一點(diǎn)點(diǎn)地變化自我。在這個(gè)變化過(guò)程中，變言其漸，化言其頓，《周易》所謂“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，近則自我，遠(yuǎn)則天下，皆得以變化，這是“化”的意思。以“文”的形式來(lái)變化自我，這就是“文化”；在做學(xué)生或教師的過(guò)程中學(xué)會(huì)變化自我，成為了一個(gè)好學(xué)生或好老師，這個(gè)好學(xué)生或好老師就是一個(gè)有“文化”的人。只有以這種方式來(lái)理解“文化”，才是準(zhǔn)確的。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，再通過(guò)“文化”來(lái)理解自我與身份之間的關(guān)系，身份對(duì)自我認(rèn)同的建設(shè)性意義就容易說(shuō)清楚了。既然身份是以一種“文”的形式在變化自我，使我們成為有“文化”的人，則身份所包含的責(zé)任或義務(wù)，準(zhǔn)確地說(shuō)，其實(shí)就是歷代的往圣先賢在自我成長(zhǎng)過(guò)程中積累下來(lái)的“文化”。雖然身份往往包含著既定的責(zé)任或義務(wù)，但當(dāng)人感受到來(lái)自于這種責(zé)任或義務(wù)的巨大束縛或壓力時(shí)，這種責(zé)任或義務(wù)并非一種教條，而更像是一種既能變化自我又能被自我所更化的“文化”。某種身份一旦在自我認(rèn)同的過(guò)程中遇到了問(wèn)題，并非只有拒斥身份這一種可能性存在。當(dāng)我們能夠理解身份其實(shí)是作為一種“文化”的存在時(shí)，則身份對(duì)自我認(rèn)同的建設(shè)性意義實(shí)在是太豐富了。

比如我是湖南人，這種身份我可以斷然拒斥，也可以自覺(jué)認(rèn)同。我不太愛(ài)吃辣椒了，有人就會(huì)用湖南人的身份嘲笑我，我似乎找到了排斥這一身份的理由。其實(shí)我很樂(lè)意自覺(jué)認(rèn)同湖南人這一身份，不只是近代以來(lái)的革命歷程有湖南人的前赴后繼，歷朝歷代優(yōu)秀的湖南人凝聚成務(wù)實(shí)、苦干并富有血性的精神，會(huì)令我不斷地反省自己能否配得上湖南人這一身份。還有我姓曾，我也特別愿意認(rèn)同曾氏的身份，可是我發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)對(duì)曾氏一族的文化了解很有限。除了小時(shí)候聽(tīng)爺爺講過(guò)一些曾國(guó)藩的小故事，幾乎沒(méi)有什么作為曾姓人的生活經(jīng)驗(yàn)，家族觀念早就很淡薄了。我們這一代人還是受“五四”以來(lái)反傳統(tǒng)思想影響長(zhǎng)大的人，對(duì)這種極富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的身份其實(shí)是很隔膜的。在我研究中國(guó)哲學(xué)之后才慢慢意識(shí)到，一次又一次地錯(cuò)失了傳統(tǒng)文化對(duì)自我的塑造，是多么悲催的事！直到今天，還是有人喜歡說(shuō)傳統(tǒng)文化毒害人什么的，我真是覺(jué)得很無(wú)語(yǔ)，只想提醒一句——一個(gè)人如果一定要作賤自己，不管是自由民主還是平等博愛(ài)，一樣可以化作毒藥成全你！

再比如我們都是炎黃子孫，我相信對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這一身份更像是一個(gè)空洞的口號(hào)。就我個(gè)人而言，直到我開(kāi)始關(guān)注這一問(wèn)題，了解了我們的姓氏文化，知道了原來(lái)我們所有人的姓氏，不是來(lái)自于炎帝的姜姓，就是來(lái)自于黃帝的姬姓，以及曾姓又是如何從姬姓變化過(guò)來(lái)的，炎黃子孫這一身份在我這里才慢慢落實(shí)下來(lái)。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，關(guān)鍵是在炎帝黃帝之后，自堯舜禹湯文武周公至孔子傳承的中華文明是什么，包含了怎樣的精神價(jià)值，只有這一內(nèi)容越清楚，炎黃子孫這一身份對(duì)于我們的意義就越分明。因此，我愿意自覺(jué)認(rèn)同炎黃子孫，自覺(jué)認(rèn)同曾姓人或湖南人，都在于這些身份所包含的文化能不斷地改變和提升自我。

身份就是一種文化，人的每一種身份，對(duì)于自我而言都是一次提升文化的機(jī)會(huì)。如果身份構(gòu)成對(duì)人的一種束縛，甚至是壓迫和不堪重負(fù)，那有可能是錯(cuò)看了身份，或者缺乏正確承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的意識(shí)，等等，其實(shí)都可能重新調(diào)整并恢復(fù)到一種良性的狀態(tài)。如果一定要認(rèn)為每脫離一種身份，自我才會(huì)變得真實(shí)一分，請(qǐng)記住莊子塑造的形如槁木、心如死灰的形象。身份作為一種文化，既能變化自我又能被自我所更化。即是說(shuō)，身份可以提升自我的文化，同時(shí)自我也可以豐富身份的文化內(nèi)涵，或者對(duì)身份做出更為恰當(dāng)?shù)慕缍?。比如我們是中?guó)人，對(duì)于中國(guó)人的這一身份，我相信二三十年前給人的感受是完全不一樣的。在一種“中國(guó)人的素質(zhì)真差”的氛圍當(dāng)中，誰(shuí)都可以輕輕松松地譴責(zé)中國(guó)人卻不認(rèn)為與自己有什么相干。今天，中國(guó)人的形象或許已經(jīng)有了很大的改觀，這必定與這些年來(lái)許許多多的中國(guó)人做出的巨大努力分不開(kāi)，以實(shí)際行動(dòng)為中國(guó)人的身份做出了更好的界定。只是這仍然還很不夠，當(dāng)我們今天愿意認(rèn)同中國(guó)人這一身份的時(shí)候，這一身份必須接續(xù)起幾千年的中華文明，讓中國(guó)人這一身份受到自身傳統(tǒng)文明的滋養(yǎng)。只有這樣才能給每個(gè)人得以提升自我的機(jī)會(huì)，同時(shí)每個(gè)人在自我成就過(guò)程中又可以持續(xù)不斷地豐富中國(guó)人的文化內(nèi)涵。

自我與中國(guó)人的身份是動(dòng)態(tài)的，與其他種種身份或角色的關(guān)系也是動(dòng)態(tài)的。我們執(zhí)著于自我，也就是執(zhí)著于種種身份或角色，并非是要固化于其中，更不是要讓各種身份等同或取代自我。執(zhí)著自我，就是要執(zhí)著于做人本身。我們生而為人，就必須是執(zhí)著做人，而絕對(duì)不能在做人之外去費(fèi)心思。如果有人基于自身在人世間過(guò)于悲慘的經(jīng)歷，最終看破紅塵、遁入空門，這在我的理解中，就是拒斥社會(huì)生活中的所有身份或角色，放下了對(duì)自我的執(zhí)著。這就是不再執(zhí)著做人，而是在做人之外費(fèi)心思。如果這種人從此以后果真與青燈為伴苦修，再不以任何身份或角色出現(xiàn)在社會(huì)生活中，我個(gè)人雖然決不認(rèn)同，但愿意表示尊重。然而，令人瞠目的是，原本是以拒斥所有社會(huì)身份的名義出家做和尚、尼姑或道士、道姑們，居然又以一種新的身份出現(xiàn)在社會(huì)生活當(dāng)中。如今網(wǎng)絡(luò)上和尚、道士們的各種時(shí)尚照時(shí)有流傳，乃至各大寺廟、道觀高薪招聘的消息滿天飛，真令人懷疑我們是不是生活在一個(gè)假的人世間。強(qiáng)盜尚且有父母啊，這個(gè)人世間居然還有一種可以不認(rèn)父母、不為人子女卻能堂而皇之行于社會(huì)的身份，真是恬不知恥如此！所謂“滿紙荒唐言”啊，那個(gè)曾經(jīng)發(fā)出此種哀嘆的聲音，卻又如此吊詭地應(yīng)驗(yàn)在了自己的身上。人世間確實(shí)充滿著種種荒唐，但如果不是以一種又一種的身份來(lái)盡量減少這種荒唐，卻以一種超然身份的姿態(tài)置身事外做慨嘆狀，最終不過(guò)是為這個(gè)人世間“貢獻(xiàn)”了一種新的荒唐而已。這從一個(gè)反面的角度充分說(shuō)明，所謂放下執(zhí)著、拒斥身份，很可能只是多了一種扭曲自我的可能性。

總之言之，執(zhí)著自我、執(zhí)著身份、執(zhí)著做人本身，這是生而為人的宿命，也是人世間唯一可能的出路。身份雖然容易捆綁自我，但一定不能通過(guò)放下執(zhí)著來(lái)解決問(wèn)題。執(zhí)著身份或角色，雖不是一心執(zhí)著就好，但更不是放下執(zhí)著就好，而是要有尺度，或者把握分寸。各種各樣的身份或角色，對(duì)于自我而言，究竟是虎豹身上那一道道五彩斑斕的花紋，還是囚徒身上那一道道五花大綁的繩索，其實(shí)都有可能，關(guān)鍵是如何把握好執(zhí)著過(guò)程中的分寸，而不應(yīng)該放下執(zhí)著。

丁酉年十月廿四改定于文星花園

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