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批判歪理邪說是文化人的天職

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初一日己卯

           耶穌2017年12月18日

吳元士將惡由淺至深分為四個層次：人性之惡，制度之惡，文化之惡，信仰之惡。這個區(qū)分頗為獨到。

其實信仰與也屬于文化，制度則背靠文化，即制度背后必有相應的文化支持。這里說的文化，包括各種學派宗派各種思想、主義、學術、意識形態(tài)等。

文化問題首先需要文化解決。高優(yōu)正善的文化，是對治和去除包括信仰之惡、制度之惡、人性之惡在內(nèi)的所有人類之惡的最高端武器。尤其是政治恐怖主義和宗教恐怖主義這人世間兩大惡的背后，都有相應的文化作祟。文化去惡，是最根本的去除和解決。

文化有高優(yōu)正善和低劣邪惡之別。高是高級，優(yōu)是優(yōu)秀，正是正確、正義，善是善良、完善。弘揚高優(yōu)正善的文化以遏惡揚善，是文化人的第一責任和天賦使命。遏惡與揚善相輔相成，辟邪遏惡就是最好的揚善。如果說政治家的職責是通過義刑義戰(zhàn)懲罰罪惡，文化人的的職責就是通過義理批判清算邪惡。

歷代圣賢君子，無不以批判邪惡為己任?！翱鬃幼鞔呵锒鴣y臣賊子懼”，就是因為孔子在《春秋經(jīng)》中明辨是非善惡、嚴批邪說惡行。司馬遷在《太史公自序》中說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也?！?/p>

意謂《春秋》一書，上以宣明三王之大道，下以辨察人事的紀律，分別嫌疑，明晰是非，判定猶豫，表彰善人，痛斥惡人，尊敬賢人，賤視不肖，存留已亡之國，繼續(xù)已絕之世，敝者補之，廢者起之，這些都是實施王道的重大事項。

不良的、錯誤的、邪惡的文化，統(tǒng)稱邪說。很多惡制惡法、惡行罪行包括政治和宗教恐怖主義的背后，都有邪說的支持。故邪說的泛濫往往會造成巨大的人道災難。邪說堪稱人世間最大的災難源。

孟子指出：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣?！?《孟子滕文公下》)

孟子在這里指出了邪說泛濫之后果的可怕，以距楊墨、放淫辭、辟邪說為己任。在《孟子·公孫丑上》，孟子也提及詖辭、淫辭、邪辭、遁辭等四種言論的深度危害：生發(fā)為思想，就會影響政治；落實于政治，就會危害到政事。即使圣人重生，也無法否定這個判斷。

孟子充分認識和高度評價自己辟邪說的重要意義，在《孟子·滕文公下》中，將自己距楊墨、辟邪說的努力與大禹治水、周公兼并夷狄驅(qū)趕猛獸和孔子作春秋相提并論。他說：“我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也。”后來韓愈稱贊孟子“功不在禹下”，其實是孟子的自我贊肯。

對于楊墨的錯誤和流弊，宋儒有過中肯的評判?！督间洝酚涊d伊川先生語：

“儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如「師也過，商也不及」，于圣人中道，師只是過于厚些，商只是不及些，然而厚則漸至于兼愛，不及則便至于為我。其過不及同出于儒者，其末遂至楊墨。至如楊墨，亦未至于無父無君。孟子推之便至于此，蓋其差必至于是也?！?/p>

二程認為圣學無偏。若過或不及，就會出問題，甚至流為異端。楊墨也并非全然無父無君，但其流弊就會無父無君。

其實，楊墨雖非正學，有違中道，流弊深重，但本身不無可取之處。墨家“摩頂至踵以利天下”，利他主義非常真誠；楊朱派“拔一毛利天下而不為也”后面是“殺一人而得天下不為也”，利己而不損人，利己主義很有底線。而今世易時移，比楊墨之道錯誤得多、邪惡得多的邪道惡道不少，我們這個時代的儒者，比孟子的責任大得多，沉重得多。

注意，中國古代諸子、西方現(xiàn)代百家中，高優(yōu)正善者不少。但高優(yōu)正善之最，非儒家文化莫屬。因為儒家的世界觀、生命觀、人性觀、價值觀和政治觀最為正確，大中至正。也只有儒眼，才能對古往今來各種文化體系的錯誤和不足洞若觀火。

理由和證據(jù)何在，請聽下回分解。

責任編輯：姚遠