陳少明著《仁義之間》出版暨自序
陳少明著《仁義之間》出版暨自序
書(shū)名：《仁義之間》
作者：陳少明
出版社：孔學(xué)堂書(shū)局
出版時(shí)間：2017-11-01
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書(shū)以儒學(xué)為主題，主要包括以《論語(yǔ)》為中心的思想史考察、對(duì)儒家哲學(xué)的重構(gòu)、有關(guān)道德心理經(jīng)驗(yàn)的探討、對(duì)歷史的哲學(xué)探討四個(gè)方面的內(nèi)容。
【作者簡(jiǎn)介】
陳少明，中山大學(xué)哲學(xué)系教授。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版有《〈齊物論〉及其影響》《經(jīng)典世界中的人、事、物》和《做中國(guó)哲學(xué)》等著作。
【《仁義之間》自序】
《仁義之間》是一篇論文的標(biāo)題，把它當(dāng)作本書(shū)的書(shū)名，是因?yàn)楹苌儆斜热柿x這樣的字眼，能夠更確切地標(biāo)示出儒家的基本價(jià)值，而本書(shū)正是關(guān)于儒家或儒學(xué)的書(shū)，將其冠為書(shū)名，可以名正言順。
儒家與儒學(xué)兩個(gè)名稱，習(xí)慣上也常被替代使用，但并非所有情況下均能如此。例如，說(shuō)研究儒家或者研究儒學(xué)，均無(wú)問(wèn)題。但說(shuō)做儒家便不一定是做儒學(xué)，而做儒學(xué)也未必就做儒家。在特定的語(yǔ)境中，兩者應(yīng)有分別，盡管有些人可能會(huì)覺(jué)得多此一舉。但對(duì)本人而言，這個(gè)區(qū)分不是多余的，它至少對(duì)本書(shū)主題的說(shuō)明提供一種方便。我當(dāng)然對(duì)偉大的儒家人物充滿景仰，但是，如果我也聲稱自己是儒家的話，人們會(huì)把我的言行同其它文化或宗教立場(chǎng)進(jìn)行對(duì)比。而說(shuō)做儒學(xué)的話，則不妨礙我同時(shí)做其它學(xué)問(wèn)，如做莊學(xué)甚至做西學(xué)。做儒家是立場(chǎng)，做儒學(xué)則是學(xué)業(yè)。我所從事的學(xué)科是中國(guó)哲學(xué)，它天然包含有儒學(xué)的內(nèi)容。
當(dāng)然，同樣做儒學(xué)，古今也有所不同。循古可以有經(jīng)學(xué)與學(xué)術(shù)史，趨新則有思想史及哲學(xué)。當(dāng)今治儒學(xué)的局面是古今并舉，知識(shí)、價(jià)值的討論同行。在價(jià)值取向上，除了思想史取徑中還有少部分人依然以反傳統(tǒng)為立場(chǎng)外，大多數(shù)學(xué)者對(duì)之采取積極肯定的態(tài)度。而且，后者越來(lái)越有聲勢(shì)。我不諱言自己熱愛(ài)中國(guó)文化特別是其中重要的思想傳統(tǒng)如儒家或道家，但不是純正的文化保守主義者，更不會(huì)覺(jué)得復(fù)古是對(duì)治各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效方策。對(duì)傳統(tǒng)意義的評(píng)估要恰如其分，夸大其正面價(jià)值，與夸大其負(fù)面影響，表面上看是對(duì)立的現(xiàn)象，實(shí)則有共同的思想根源，就是給傳統(tǒng)附加太多的責(zé)任。應(yīng)該給傳統(tǒng)尤其是儒學(xué)“減負(fù)”，才能讓其意義得到恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)。
確切評(píng)估或運(yùn)用儒家思想價(jià)值，知識(shí)性的探索依然是基本的途徑。古學(xué)今學(xué)，均可競(jìng)爭(zhēng)或合作。作者的興趣在今學(xué)，包括思想史與哲學(xué)，尤其是儒家哲學(xué)。做儒家哲學(xué)，也有兩種取向。一種是立足于儒學(xué)內(nèi)部，選擇或依托不同的時(shí)代或?qū)W派背景，如原儒，漢儒，宋儒或清儒，從文本出發(fā)，以經(jīng)典為旨?xì)w，表達(dá)對(duì)儒學(xué)的某種理解或期待。不同的學(xué)者共享著明言或潛在的信念，這是在文化或思想的共同體內(nèi)部才可能實(shí)現(xiàn)的情形。另一種是面對(duì)儒學(xué)外部的理論或思潮，即面對(duì)不預(yù)設(shè)儒家立場(chǎng)的讀者甚至是儒家的思想競(jìng)爭(zhēng)者。它也得從經(jīng)典出發(fā)，否則無(wú)從表明其主張與儒學(xué)的相關(guān)性，但它以生活世界的經(jīng)驗(yàn)為歸宿，其主張需要訴諸更基本的理智思考。這當(dāng)然也需要某些信念的預(yù)設(shè)，但這類預(yù)設(shè)與普遍生活經(jīng)驗(yàn)越一致就越有效，且預(yù)設(shè)越少越理想。更多的信念不應(yīng)只是預(yù)設(shè)，而是通過(guò)論證的觀點(diǎn)。這樣，“儒家哲學(xué)”中的“儒家”，就不是對(duì)哲學(xué)限制的條件，而是使哲學(xué)更豐富的資源。在這兩種方案面前，我不排除前者，但更喜歡后者，它是更有挑戰(zhàn)性的工作。
時(shí)移勢(shì)遷，今日講儒家哲學(xué)，完全沒(méi)有“知其不可而為之”的悲壯，但不意味著，反傳統(tǒng)主義者已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)樯婕暗絻r(jià)值立場(chǎng)（特別是以宗教或意識(shí)形態(tài)為依托）之論爭(zhēng)，依常規(guī)的觀察，很少有一方被另一方說(shuō)服的現(xiàn)象。但不能說(shuō)這樣的工作就沒(méi)有意義，說(shuō)服是靠說(shuō)理進(jìn)行的，說(shuō)服改變對(duì)立的立場(chǎng)或主張固然是艱難的任務(wù)，不過(guò)，對(duì)于爭(zhēng)論兩端之外的旁觀者而言，在沒(méi)有太深成見(jiàn)的情況下，說(shuō)理是否充分，是你能否打動(dòng)他們的力量所在。而我們知道，旁觀者永遠(yuǎn)多于表演者。有這樣的信念者，可以不輕啟論爭(zhēng)，但需要重視論證，而哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是對(duì)論證要求更自覺(jué)的學(xué)問(wèn)。在此前出版的《做中國(guó)哲學(xué)》一書(shū)中，作者對(duì)方法論問(wèn)題作過(guò)一些討論。方法論與其說(shuō)是做哲學(xué)的工具，不如說(shuō)是某種哲學(xué)主張或形態(tài)的闡述，不是能夠據(jù)以進(jìn)行演算的規(guī)則。對(duì)問(wèn)題的直接討論本身更重要。本書(shū)是相關(guān)嘗試的結(jié)果，它主要是作者近年來(lái)撰寫(xiě)的以儒學(xué)為主題的論文。
全書(shū)分為四個(gè)單元，并冠以相應(yīng)的標(biāo)題。
第一單元，以《論語(yǔ)》為中心的思想史考察，由3篇圍繞著經(jīng)典研究的論文組成。其中，《〈論語(yǔ)〉“外傳”》考察戰(zhàn)國(guó)秦漢間孔門師弟相關(guān)傳說(shuō)的演變與思想背景，探討其在《論語(yǔ)》經(jīng)典化中的作用，并揭示相應(yīng)的“文本—傳述—解釋”這一經(jīng)典傳播現(xiàn)象?！丁凑撜Z(yǔ)〉的歷史世界》則通過(guò)“進(jìn)入《論語(yǔ)》的歷史”與“《論語(yǔ)》影響下的歷史”的雙層分析，論述這部經(jīng)典在儒家經(jīng)學(xué)與中國(guó)史學(xué)上的雙重意義，為經(jīng)典文化研究展示新的途徑?！丁八臅?shū)”系統(tǒng)的論說(shuō)結(jié)構(gòu)》，則從論說(shuō)形式的表層形態(tài)入手，觀察深層的思想文化經(jīng)驗(yàn)。論文揭示，四篇從表達(dá)方式到觀念主張區(qū)別很大的文本，經(jīng)朱熹的詮釋而集成理學(xué)的思想體系。它的原初觀念主要屬于倫理領(lǐng)域，隨后的發(fā)展導(dǎo)向一種倫理學(xué)或者道德哲學(xué)的初步論辯，最后在對(duì)抗其它宗教價(jià)值體系的斗爭(zhēng)中，編織成一套貫通天（宗教）人（倫理）的特殊論說(shuō)系統(tǒng)。這一單元總體上屬于經(jīng)典思想史研究，但它突出其中“思想”的面向。
第二單元，對(duì)儒家哲學(xué)的重構(gòu)。其中，《仁義之間》論證孟子的仁義說(shuō)是具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的價(jià)值結(jié)構(gòu)。在意識(shí)層面上，道德意義上的羞與惡兩種感情，均與對(duì)無(wú)辜受難者的惻隱之心相關(guān)。前者因惻隱而反思悔過(guò)，后者則因惻隱而挺身制惡，共同構(gòu)成儒家對(duì)待道德負(fù)面現(xiàn)象的完整態(tài)度。它也是研究儒家正義論的一條線索?！读?jīng)注我：經(jīng)學(xué)的解釋學(xué)轉(zhuǎn)折》一文，從解經(jīng)學(xué)的變遷分析這一命題出現(xiàn)的思想史背景，揭示它在陸九淵意義上是儒家經(jīng)學(xué)解釋意識(shí)成熟的標(biāo)志，并由此導(dǎo)向?qū)λ螌W(xué)內(nèi)部心、理對(duì)立癥結(jié)的理解?！丁靶耐鉄o(wú)物”：一個(gè)心學(xué)命題的擴(kuò)展研究》，則通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明南鎮(zhèn)觀花公案的分析，把問(wèn)題從存有論轉(zhuǎn)向意義論，同時(shí)將其擴(kuò)展至對(duì)包括心物、心身，以及意向性與文明傳承等更廣闊的思想圖景的觀察解釋中?！队H人、熟人與生人——社會(huì)變遷圖景中的儒家倫理》，是從人對(duì)人的眼光與態(tài)度出發(fā)，運(yùn)用儒家傳統(tǒng)的思想資源，重構(gòu)一幅人倫關(guān)系，價(jià)值取向與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的圖景。基本觀點(diǎn)是，儒家倫理不但有需要，而且有潛力擴(kuò)展其應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的原則。同時(shí)，這種擴(kuò)展也包含著以自身的價(jià)值塑造現(xiàn)代生活的努力。這組論文風(fēng)格不一，但問(wèn)題與立場(chǎng)均來(lái)自儒學(xué)，而論述的方式及涵義的拓展，則超越傳統(tǒng)。
第三單元，有關(guān)道德心理經(jīng)驗(yàn)的探討，包括《解惑》、《明恥》、《問(wèn)樂(lè)》及《釋?xiě)n》4篇論文。這類問(wèn)題在傳統(tǒng)的哲學(xué)史教科書(shū)那里，一般找不到位置，但它對(duì)理解儒家精神生活，把握其對(duì)人性的結(jié)構(gòu)，生命的價(jià)值，修煉的工夫等問(wèn)題的觀點(diǎn)，非常重要。論文仿現(xiàn)象學(xué)手法，通過(guò)對(duì)相關(guān)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)描述，或者展開(kāi)對(duì)對(duì)象的譜系式分析，或者將表面類似而實(shí)則相異的概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。前者如羞、愧、恥、辱的關(guān)聯(lián)分析，后者如對(duì)惑與疑或憂與怕的區(qū)分。從而厘定相關(guān)概念的經(jīng)典論述所表達(dá)的準(zhǔn)確意義。一方面，可以深入對(duì)內(nèi)在心理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，另一方面，又?jǐn)U展至對(duì)經(jīng)典文化的特質(zhì)的觀察上來(lái)。這類現(xiàn)象多涉情感或者情緒，它不是倫理，但對(duì)倫理構(gòu)成影響，是前倫理或者超倫理的。這項(xiàng)研究多少具有拓荒的意味，作者把這一論域當(dāng)作為儒家哲學(xué)中有待進(jìn)一步耕耘的園地。
第四單元，對(duì)歷史的哲學(xué)探討，包括關(guān)于歷史的觀念史分析與歷史意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)描述。前者如《儒家的歷史形上觀——以時(shí)、名、命為例》，它力圖揭示這些儒家觀念如何成為中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的思想基礎(chǔ)。這些觀念是一般史學(xué)的概念預(yù)設(shè)，更是儒家歷史文化的基本信念，也是理解傳統(tǒng)人文精神的關(guān)鍵。后者有《從古雅到懷古》及《懷舊與懷古》兩篇，著重從意識(shí)層次入手揭示歷史意識(shí)形成的觀念機(jī)制與結(jié)構(gòu)，描述其在文化價(jià)值上的體現(xiàn)。這里的歷史哲學(xué)不是某種歷史發(fā)展公式，也非那種把史學(xué)設(shè)計(jì)成科學(xué)的方法論教條，而是對(duì)植根于人類意識(shí)深處的生命或時(shí)間意識(shí)的一種發(fā)掘。雖然它并非儒家所特有，但儒學(xué)恰好是歷史指向的學(xué)問(wèn)。
本書(shū)選編的時(shí)候，作者有意識(shí)排除自己在其它論域的文章，以便讓它顯現(xiàn)一個(gè)相對(duì)純粹的儒學(xué)研究面貌。即便如此，那些對(duì)系統(tǒng)論著有期待的讀者，至少在形式上還是會(huì)不滿足。對(duì)此，我的解釋是，在選擇用不同的方式論述不同的問(wèn)題時(shí)，我依然處在一種嘗試狀態(tài)中。一種更系統(tǒng)、更具融貫性的論述，應(yīng)該在更成熟的準(zhǔn)備之后。但是，如果不系統(tǒng)指的是沒(méi)有提供一套形而上學(xué)的總體論說(shuō)，則與本人對(duì)中國(guó)哲學(xué)包括儒家哲學(xué)的另一種想象有關(guān)。
哲學(xué)的基本想象，對(duì)非專業(yè)人士來(lái)說(shuō)是抽象，而對(duì)專家而言則是形而上學(xué)。對(duì)此，我的認(rèn)識(shí)是：“形而上學(xué)或者說(shuō)傳統(tǒng)的形而上學(xué)，是思辨哲學(xué)的產(chǎn)物。但是形而上學(xué)的王國(guó)如果是實(shí)在的，它就需要不同層級(jí)的觀念來(lái)支撐。而其中基礎(chǔ)層次的觀念，應(yīng)當(dāng)與不同類型的經(jīng)驗(yàn)生活相關(guān)聯(lián)，否則，這個(gè)觀念的王國(guó)就是漂浮的冰川。因此，至少那些基礎(chǔ)的觀念必須在經(jīng)驗(yàn)世界兌現(xiàn)其價(jià)值。一張?jiān)S諾擁有無(wú)限價(jià)值的支票，只能放在上帝的口袋里。人間使用的支票，都是價(jià)值有限的。如果哲學(xué)一定要與形而上學(xué)掛上鉤，那么，我們的目標(biāo)是各種情景的形而上學(xué)。即器言道，不斷揭示經(jīng)驗(yàn)生活的意義所在。這些意義是具體的及多層次的，但不是分裂的，它們將在人生的具體實(shí)踐中融貫起來(lái)?！保ā秲稉Q觀念的支票》）這種意義，說(shuō)到底就是通過(guò)觀念的理解或解釋，讓自己甚至讀者被打動(dòng)，從而激發(fā)人們喜怒哀樂(lè)或驚奇著迷的思想力量。
我承認(rèn)這種想法不一定是成熟的，但它表達(dá)我時(shí)下對(duì)問(wèn)題的理解，把它說(shuō)出來(lái)，就是中國(guó)哲學(xué)對(duì)誠(chéng)的要求。
【《仁義之間》目錄】
一、經(jīng)典文化
《論語(yǔ)》外傳——孔門師弟傳說(shuō)的思想史考察
《論語(yǔ)》的歷史世界
“四書(shū)”系統(tǒng)的論說(shuō)結(jié)構(gòu)
二、哲學(xué)問(wèn)題
仁義之間
六經(jīng)注我：經(jīng)學(xué)的解釋學(xué)轉(zhuǎn)折
心外無(wú)物：一個(gè)心學(xué)命題的擴(kuò)展研究
新人、熟人與生人——社會(huì)變遷圖景中的儒家倫理
三、道德心理
解惑
明恥
問(wèn)樂(lè)
釋?xiě)n
四、歷史觀念
儒家的歷史形上觀——以時(shí)、命、名為例
古雅與懷古
懷舊與懷古
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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