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 2006年夏，某網(wǎng)站作了一個(gè)看似平常卻又極不平常的社會(huì)調(diào)查，調(diào)查的問(wèn)題很簡(jiǎn)單：來(lái)生你愿意再做中國(guó)人嗎？約80%的人回答“不愿意”。這個(gè)調(diào)查傳遞給我們這樣一個(gè)信息，絕大部分中國(guó)人不愿生活在他的祖國(guó)和所在的社會(huì)。這是一個(gè)足以令每一個(gè)中國(guó)人感到可悲和震驚的信息!

 

中國(guó)是著名的禮儀文教之邦，其政治經(jīng)濟(jì)文化一直遙遙領(lǐng)先于世界各國(guó)，為人類(lèi)的文明與進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。在數(shù)千年的歷史上，中國(guó)始終是人們向往的國(guó)度。連著名歷史學(xué)家湯因比都曾感嘆，如果有機(jī)會(huì)讓他選擇，他一定選擇生活在漢唐盛世的中國(guó)。

 

那么，今天的中國(guó)為什么連中國(guó)人都不愿生活在這里呢？是什么導(dǎo)致了中國(guó)人對(duì)自己的祖國(guó)和所處的社會(huì)如此失望呢？這個(gè)讓我們感到可悲和震驚的信息促使每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該深入思考，我們的國(guó)家和社會(huì)究竟出了什么問(wèn)題？我們又應(yīng)該怎么解決這些問(wèn)題？

 

 

 

 

中國(guó)的問(wèn)題很多，就其大者而言，有以下十個(gè)方面。

 

（一）民族信仰體系瓦解

 

中國(guó)的民族信仰體系是建立在儒家道統(tǒng)基礎(chǔ)上的，這個(gè)道統(tǒng)自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、董仲舒、文中子、朱熹、王陽(yáng)明一脈相承。由于近代“民族救亡”這一歷史主題的凸顯，西化論者掀起全面反傳統(tǒng)的浪潮，全面擁抱西方文化，中國(guó)人自斷根脈，道統(tǒng)中斷。傳統(tǒng)民族信仰體系瓦解,新的信仰體系無(wú)從建立,異教信仰體系無(wú)從移植。中國(guó)人被拋向信仰真空，民族生命無(wú)從安立，中國(guó)人遂成精神上的野鬼游魂，漂零無(wú)根，至今仍在飽嘗喪失精神家園的痛苦。

 

（二）民族精神萎縮

 

由于民族信仰體系的瓦解，中國(guó)的民族精神失去了神圣性的滋養(yǎng)和導(dǎo)引而無(wú)法挺立。同時(shí)，由于全面的反叛傳統(tǒng)，民族精神出現(xiàn)了強(qiáng)烈的認(rèn)同危機(jī)，與民族文化傳統(tǒng)相疏離。在“救亡”的歷史主題淡出以后，中華民族喪失了凝聚力。民族精神被抽空了實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容和價(jià)值，加之百年來(lái)的屈辱和現(xiàn)實(shí)國(guó)力的不足，導(dǎo)致中華民族心理優(yōu)勢(shì)的喪失和自信心的徹底崩潰。民族精神萎縮而無(wú)法挺立。

 

（三）民族文化創(chuàng)造力貧乏

 

由于全面的反叛傳統(tǒng)，中國(guó)人自斷文化之根，中國(guó)文化喪失了生命力和創(chuàng)造力，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，因而異質(zhì)文化也無(wú)法嫁接生長(zhǎng)。自己的拋棄了，別人的拿不來(lái)，中國(guó)文化被置于時(shí)曠日久的空白化和惡質(zhì)化之中。同時(shí)，在文化殖民化的過(guò)程中，中國(guó)文化屈從于西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，喪失了自身的言說(shuō)能力，淪落為被解釋的對(duì)象。中國(guó)文化變成了西方文化的模仿者，沒(méi)有了文化的自性和特質(zhì)，從而喪失了文化的創(chuàng)造力。這是中國(guó)百年以來(lái)在思想界學(xué)術(shù)界缺乏重量級(jí)人物的根本原因。

 

（四）國(guó)民道德危機(jī)

 

由于自斷傳統(tǒng)根脈，信仰體系瓦解，國(guó)民道德失去了倫理資源和神圣性支撐。中國(guó)人從烏托邦的迷幻中清醒過(guò)來(lái)后，又一頭栽進(jìn)了物欲的泥潭之中。國(guó)民道德在世俗化的大潮中沉淪和墮落，已突破底線(xiàn)。商人不講誠(chéng)信，不辯義利；官員以權(quán)謀私，腐敗貪污；醫(yī)生不以救死扶傷為天職，不守醫(yī)德；教師收紅包，教書(shū)而不育人；學(xué)者寫(xiě)假論文，教授搞假專(zhuān)著；警察與盜賊為伍；制假販假；錢(qián)權(quán)交易；豆腐渣工程等等，可謂五花八門(mén)。國(guó)民道德幾近崩潰邊緣。

 

（五）國(guó)民教育危機(jī)

 

中國(guó)的現(xiàn)代教育，從教育體制、教育方法到教學(xué)內(nèi)容都無(wú)不模仿西方。中學(xué)教育以應(yīng)試為目的，高等教育以工具化為取向，只教書(shū)，不育人，不傳道。中國(guó)文化的根脈已斷，無(wú)“道”可傳，教育喪失了價(jià)值性訴求。在所謂“教育產(chǎn)業(yè)化”的堂皇借口中，教育這一陽(yáng)光下最神圣的事業(yè)蛻變成了賺錢(qián)的行業(yè)。經(jīng)濟(jì)效益成了評(píng)判教育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，亂收費(fèi)的現(xiàn)象屢禁不止，許多貧困家庭的孩子讀不起書(shū)。教師也沒(méi)有了師德，博士、教授大批量生產(chǎn)，“大學(xué)精神”萎縮殆盡。教育的墮落和腐敗必將禍及子孫，讓民族失去希望。

 

（六）權(quán)力腐敗

 

權(quán)力腐敗，在我們的國(guó)家和社會(huì)已然成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這是非?？膳碌氖虑?。以權(quán)謀私、錢(qián)權(quán)交易、貪污腐化，這些事在每個(gè)國(guó)家和社會(huì)都是存在的，也是正常的事情，但這種事情一但普及化，對(duì)國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)就是莫大的災(zāi)難。權(quán)力腐敗，于中國(guó)而言是一個(gè)大毒瘤,如不去之,則國(guó)家無(wú)望,民族無(wú)望。

 

（七）拜金主義

 

在今天的中國(guó)，金錢(qián)是萬(wàn)能的?，F(xiàn)代社會(huì)，金錢(qián)作為一般等價(jià)物，就其社會(huì)折算功能而言應(yīng)該是萬(wàn)能的。但在我們的社會(huì)，金錢(qián)的萬(wàn)能不僅表現(xiàn)在折算功能上，可怕的是它更體現(xiàn)為一種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是價(jià)值上的萬(wàn)能，變成了意義所在，目的所在。中國(guó)人陷入了拜金主義的泥潭之中，這是中華民族的一場(chǎng)巨大災(zāi)難。

 

（八）貧富懸殊

 

今天的中國(guó)社會(huì)，貧富懸殊很大，社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)人手里，貧者益貧，富者益富。富者揮金如土，竭盡奢華，而貧者卻處在生活的重壓之下，基本的物質(zhì)需求都難以滿(mǎn)足。在城市，低收入者有的每月只有80元人民幣的收入，在農(nóng)村最貧者家庭財(cái)產(chǎn)總計(jì)折算不足人民幣100元。在當(dāng)今社會(huì)，有病不能就醫(yī)者比比皆是，輟學(xué)兒童隨處可見(jiàn)，考上大學(xué)無(wú)力繳納學(xué)費(fèi)者不勝枚舉。貧富懸殊給我們的社會(huì)帶來(lái)了極不和諧的因素。

 

（九）分配不公

 

社會(huì)分配不公，這已經(jīng)成為我們的一個(gè)大問(wèn)題。特殊利益集團(tuán)掌握著公共生產(chǎn)要素，易于致富；特殊行業(yè)在分配上“近水樓臺(tái)先得月”,如：電力、金融、稅務(wù)、交通等部門(mén)，收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其應(yīng)該享受的分配。至于暗箱操作的灰色分配就更不用說(shuō)了。廣大民眾只能靠提供勞動(dòng)力獲得工資報(bào)酬，而且就業(yè)困難，勞動(dòng)力價(jià)格壓得太低，即便如此，許多人還是就業(yè)無(wú)門(mén)。分配不公讓廣大民眾怨聲載道。

 

（十）國(guó)家倫理目的淡化

 

社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的最大特征就在于社會(huì)主義有著明確的國(guó)家倫理目的。資本主義社會(huì)是個(gè)利益體，國(guó)家和政府只是“守夜人”，而社會(huì)主義社會(huì)則是個(gè)道德體，國(guó)家和政府是有倫理目的的，是有社會(huì)理想的。我們的社會(huì)理想和倫理目的就是要消除貧困，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。但現(xiàn)在我們的國(guó)家倫理目的已經(jīng)淡化了，對(duì)社會(huì)主義而言，這是危險(xiǎn)的信號(hào)。

 

以上十個(gè)方面的問(wèn)題是中國(guó)為數(shù)眾多的問(wèn)題當(dāng)中較大的問(wèn)題。這些問(wèn)題的產(chǎn)生由來(lái)已久，正所謂冰凍三尺，非一日之寒。這些問(wèn)題是一百多年來(lái)累積而成的，是在一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的歷史演進(jìn)中逐步滋生出來(lái)的，到今天開(kāi)始激化和凸顯。現(xiàn)在是該我們好好疏理和解決這些問(wèn)題的時(shí)候啦。

 

要解決好這些問(wèn)題，我們必須找出導(dǎo)致這些問(wèn)題的根本原因。要從根子上，從本源處著手，才能有效對(duì)治這些問(wèn)題。中國(guó)的問(wèn)題雖然紛繁復(fù)雜，但究其根本，可歸結(jié)為一個(gè)總的問(wèn)題，其它一切大大小小的問(wèn)題，都是從這個(gè)總的問(wèn)題衍生出來(lái)的。只要抓住這個(gè)總的問(wèn)題，解決好這個(gè)總問(wèn)題，別的問(wèn)題就可迎刃而解。這個(gè)總問(wèn)題就是：核心價(jià)值的缺失以及由此導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)的危機(jī)。

 

 

 

 

核心價(jià)值是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)的脊梁。沒(méi)有了靈魂，一個(gè)國(guó)家就會(huì)手足無(wú)措，迷失方向；沒(méi)有脊梁，一個(gè)社會(huì)和這個(gè)社會(huì)的人民就無(wú)從挺胸昂首。在“救亡”的歷史主題下，我們拋棄了6500年優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，因而源自西方的各種“主義”就不能植入中華民族的深層結(jié)構(gòu)中與民族傳統(tǒng)相融合。所以，百年以來(lái)我們始終未能建立起屬于自己民族的一整套核心價(jià)值體系并進(jìn)而型構(gòu)出與本民族傳統(tǒng)相融的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的意識(shí)形態(tài)。

 

當(dāng)以階級(jí)斗爭(zhēng)為手段，以武裝奪取政權(quán)為訴求的“革命意識(shí)形態(tài)”在社會(huì)主義和平建設(shè)事業(yè)中淡出以后，中華民族被拋擲到一個(gè)價(jià)值虛無(wú)的荒漠和意識(shí)形態(tài)的真空，除了對(duì)金錢(qián)的追求和物欲的滿(mǎn)足以外，我們的生命再?zèng)]有別的意義。神圣性、崇高性、英雄主義、天下關(guān)懷、理想主義，這一切人類(lèi)最寶貴的精神財(cái)富在我們的生活中已成為笑柄，遭到人們的 嗤之以鼻。我們的社會(huì)就在這種意識(shí)形態(tài)真空中墮落，我們的民族就在這個(gè)價(jià)值虛無(wú)的荒漠上無(wú)所適從。由此而衍生出來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題就開(kāi)始纏繞著我們束縛著我們。故此，確立民族核心價(jià)值體系，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的意識(shí)形態(tài)，這是我們解決所有問(wèn)題的唯一途徑。否則，我們的社會(huì)將永無(wú)希望，我們的國(guó)家將永無(wú)寧日，我們的民族將無(wú)法復(fù)興，和諧社會(huì)的理想將無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

 

由于對(duì)“十年浩劫”心有余悸，許多知識(shí)分子患有嚴(yán)重的“意識(shí)形態(tài)恐懼癥”，在他們看來(lái)，意識(shí)形態(tài)就意味著“專(zhuān)制集權(quán)”、“鉗制思想”、“剝奪自由”。其實(shí)不然，每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)社會(huì)，每一個(gè)時(shí)代都有它的意識(shí)形態(tài)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族和一個(gè)社會(huì)而言，核心價(jià)值及意識(shí)形態(tài)是立國(guó)之本，是民族精神之源，是治世原則，是不可置疑的，不可動(dòng)搖的。社會(huì)是“一統(tǒng)而多元”的，“一統(tǒng)”就是核心價(jià)值與主流意識(shí)形態(tài)，“多元”則是自由，是豐富。但“多元”必須是“一統(tǒng)”之下的“多元”，絕不能為“多元”而廢“一統(tǒng)”?！耙唤y(tǒng)”不是統(tǒng)一，“統(tǒng)一”就無(wú)“多元”可言。中國(guó)百余年來(lái)的問(wèn)題不是因?yàn)闆](méi)有“多元”，恰恰是因?yàn)闆](méi)有“一統(tǒng)”造成的。

 

一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，我們拋棄自己的傳統(tǒng)，而又無(wú)法移植西方的傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)“全盤(pán)西化”，因而始終未能確立自己的核心價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)?！案锩庾R(shí)形態(tài)”只是特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物，不具有恒常性與普適性，當(dāng)社會(huì)主義進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，“革命意識(shí)形態(tài)”必然會(huì)淡出。確立恒常的核心價(jià)值體系，建構(gòu)新的意識(shí)形態(tài)，這是我們國(guó)家和民族的希望之所在。

當(dāng)然，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法忘記，過(guò)分強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)，奉行意識(shí)形態(tài)至上，曾摧毀了中國(guó)人的個(gè)人生活，消解了社會(huì)的多樣性和豐富性，給我們的民族和國(guó)家，給全體中國(guó)人造成了巨大的傷害，致使我們直到今天為止對(duì)意識(shí)形態(tài)仍然談虎變色，心有余悸。然而，近三十年來(lái)，我們又走向了另外一個(gè)極端，全盤(pán)否定意識(shí)形態(tài)，視意識(shí)形態(tài)為國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的障礙。意識(shí)形態(tài)的至上主義和萬(wàn)能主義是非理性的，意識(shí)形態(tài)的否定主義同樣也是非理性的。我們從意識(shí)形態(tài)的至上和萬(wàn)能走向?qū)σ庾R(shí)形態(tài)的全面否定，這兩種思想和態(tài)度都是不明智的，它導(dǎo)致的結(jié)果必然都是災(zāi)難性的。

 

在民族國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中重提意識(shí)形態(tài)問(wèn)題有著特殊的意義和內(nèi)涵。這并不是主張回到那個(gè)令人心寒的年代，既不是“左傾”，更不是懷念“階級(jí)斗爭(zhēng)”，而是一種理性的選擇。核心價(jià)值與意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家立國(guó)之本，是治世經(jīng)國(guó)的大原則，是社會(huì)政治制度和法律的價(jià)值之源。沒(méi)有核心價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，國(guó)家將沒(méi)有靈魂，社會(huì)將沒(méi)有脊梁。我們今天的時(shí)代已不同以往，社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化，我們有必要重新塑造新的意識(shí)形態(tài)。一個(gè)擁有十多億人口的大國(guó)絕不能總是“摸著石頭過(guò)河”，我們必須明確自己的方向，知道自己的目標(biāo)。我們必須要有自己的核心價(jià)值體系以及在此基礎(chǔ)上型構(gòu)出來(lái)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。那么，怎樣來(lái)確立我們的核心價(jià)值體系，建構(gòu)我們的意識(shí)形態(tài)呢？

 

前不久，一個(gè)蘇聯(lián)專(zhuān)家在北京作了一次演講，他提出了一個(gè)意味深長(zhǎng)的問(wèn)題：蘇聯(lián)是社會(huì)主義陣營(yíng)的老大哥，為什么說(shuō)垮就垮了？而你們社會(huì)主義中國(guó)卻垮不了？這個(gè)令蘇聯(lián)專(zhuān)家感到困惑不解的問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單。中國(guó)的民族文化傳統(tǒng)與社會(huì)主義有著天然的親緣性和共融性。所以，社會(huì)主義才成為了中華民族的集體性選擇并植根于中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)之中而不可動(dòng)搖。梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰沸蛘摾锇阎袊?guó)政治思想的特性概括為“世界主義”、“平民主義或民本主義”、“社會(huì)主義”，并認(rèn)為這是我國(guó)的“率先發(fā)明”。孫中山的“民生主義”就是儒家大同理想與社會(huì)主義的結(jié)合，他認(rèn)為社會(huì)主義與大同理想是根本一致的。儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義的這種親緣性與共融性也深植于早期共產(chǎn)黨人的靈魂和思想之中，成為他們對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行歷史選擇的深層文化動(dòng)因，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等無(wú)不如此。

 

中國(guó)步入新的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，鄧小平則更是把中國(guó)特色的社會(huì)主義詮釋為“小康社會(huì)”，而胡錦濤則把社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)界定為“建構(gòu)和諧社會(huì)與和諧世界”。小康社會(huì)與和諧社會(huì)都是儒家的社會(huì)理想。“小康社會(huì)”與“和諧社會(huì)”的提出，充分體現(xiàn)了儒家與社會(huì)主義的親緣性與共融性，這在社會(huì)主義中國(guó)化的歷史上邁出了嶄新的一步，為儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義的全面融合開(kāi)啟了新的一頁(yè)。在西方的各種“主義”中，唯有社會(huì)主義與儒家傳統(tǒng)最為契合，在人類(lèi)各大文明形態(tài)中，唯有儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義最為相通。

 

儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義有著天然的親緣性和共融性，這種親緣性與共融性為兩大資源的融合帶來(lái)了極大的可行性。首先是倫理目的的一致和社會(huì)理想的趨同。從終極層面看，儒家以大同盛世為目標(biāo)，社會(huì)主義以共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。《禮記•禮運(yùn)篇》所描繪的大同盛世的景象和共產(chǎn)主義社會(huì)基本上沒(méi)有多大區(qū)別。大同盛世，“天下為公”，貨“不必藏于己”，“力惡其不出于身”，盜賊不興，夜不閉戶(hù)，人們安居樂(lè)業(yè)。共產(chǎn)主義社會(huì)“各盡所能，按需分配”，勞動(dòng)成為需要，階級(jí)消滅，國(guó)家消亡。二者驚人相似和一致。就現(xiàn)實(shí)層面看，儒家追求小康之世，倡導(dǎo)以“富民”為本，“藏富于民”，百姓衣食無(wú)憂(yōu)，各得其分，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這與社會(huì)主義“各盡所能，按勞分配”，發(fā)展生產(chǎn)力，追求共同富裕的倫理目的是基本一致的。

 

另外，儒家與社會(huì)主義都具有“尚公”的觀念，儒家有“天下主義情懷”，社會(huì)主義有國(guó)際主義精神；儒家與社會(huì)主義都關(guān)注民生問(wèn)題，以民為本，反對(duì)貧富懸殊，強(qiáng)調(diào)分配過(guò)程中各得其分。因而在價(jià)值取向上儒家與社會(huì)主義有著一致性。

 

經(jīng)過(guò)三十年的改革開(kāi)放，我們從現(xiàn)實(shí)層面上對(duì)資本主義的本質(zhì)有了切身的體會(huì)，對(duì)資本主義的剝削性、不公正性以及資本權(quán)力的排他性有了真切的感受。這種體會(huì)和感受讓我們不得不對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識(shí)再評(píng)價(jià)。前蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體并不代表社會(huì)主義本身的失敗，更不能由此對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行價(jià)值否定，它只表明“蘇俄模式”的終結(jié)。

 

社會(huì)主義在西方有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是從柏拉圖到馬克思無(wú)數(shù)西方圣哲智慧的結(jié)晶。它優(yōu)越于資本主義是因?yàn)樗鼡碛谐绺叩膫惱砟康暮兔篮玫纳鐣?huì)理想，是對(duì)治、批判和超越資本主義的西方觀念形態(tài)。事實(shí)上除了“蘇俄模式”以外，社會(huì)主義的價(jià)值也始終在彰顯著，社會(huì)主義的影響在許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家也從未中斷過(guò)。在這些西方國(guó)家，社會(huì)主義與資本主義處于一種“共生”狀態(tài)，并始終對(duì)資本主義進(jìn)行著批判和修正。因而許多西方國(guó)家?guī)в忻黠@的社會(huì)主義色彩，如芬蘭、瑞典、加拿大等。就連公認(rèn)的資本主義強(qiáng)國(guó)同樣有著社會(huì)主義的成分，如美國(guó)，羅斯福的“新政”就吸納了社會(huì)主義要素并形成了美國(guó)的“新政傳統(tǒng)”，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)控，用政府權(quán)力和社會(huì)力量來(lái)制約資本主義，調(diào)節(jié)市場(chǎng)。而英國(guó)的工黨，法國(guó)的社會(huì)黨等許多歐洲國(guó)家的政黨本身就是社會(huì)主義的政黨。今天資本主義社會(huì)中的許多制度建設(shè)都是這些國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)果，如工會(huì)制度、勞動(dòng)保障制度、社會(huì)福利制度等。改革開(kāi)放三十年以來(lái)我們走入了一個(gè)誤區(qū)，引進(jìn)了資本、技術(shù)和市場(chǎng)，卻淡化了社會(huì)主義的各種要素。因此，我們必須對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)再思考，重拾社會(huì)主義的信心。把中國(guó)的儒家傳統(tǒng)資源與社會(huì)主義資源進(jìn)行有機(jī)的融合貫通，以重新確立我們民族國(guó)家的核心價(jià)值和意識(shí)形態(tài)。

 

由此可見(jiàn)，儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義的全面融合必將成為大勢(shì)所趨。這種融合是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是中華民族復(fù)興的需要。我們民族國(guó)家的核心價(jià)值體系和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，只能由儒家傳統(tǒng)和社會(huì)主義兩大資源來(lái)提供。儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義的有機(jī)融合，是我們解決中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵，也是我們民族國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵。社會(huì)主義融入儒家傳統(tǒng)可以獲得歷史文化的合法性支持，避免社會(huì)主義因傳自境外而導(dǎo)致的民族集體性疏離感，從而獲得全民族的忠誠(chéng)。而儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義融合則能夠?qū)崿F(xiàn)儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并落實(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面而參與歷史文化的創(chuàng)造。

 

 

 

 

（一）建設(shè)真正中國(guó)特色的社會(huì)主義——儒家社會(huì)主義

 

儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義的有機(jī)融合，對(duì)于中華民族和億萬(wàn)中國(guó)同胞而言，是天大的好事。儒家傳統(tǒng)是我們本民族自己的傳統(tǒng)，有著數(shù)千年的積淀，其與社會(huì)主義又有著天然的親緣性與一致性。無(wú)論從感情上，認(rèn)同度抑或可行性和必要性而言，這兩大資源的有機(jī)融合都應(yīng)該早就完成了，為何至今遲遲未能融合？即便有所“接觸”，也只是羞羞答答，隔著一層窗戶(hù)紙。一方面是中華民族數(shù)千年的智慧資源被閑置，另一方面是社會(huì)主義對(duì)提高中華民族凝聚力的資源需求?？墒枪┬鑳煞矫鎱s隔著一層窗戶(hù)紙，誰(shuí)也不愿捅破這層窗戶(hù)紙。在儒家看來(lái)，“學(xué)在民間，道在山林”，“禮聞來(lái)學(xué)，未聞往教”，為維護(hù)“道”的尊嚴(yán)，刻意與權(quán)力保持距離。而社會(huì)主義不愿捅破這層窗戶(hù)紙的原因是不能走出“五•四”傳統(tǒng)的巨大陰影，不愿否定“五•四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家傳統(tǒng)“禮教吃人”的荒謬判決。就儒家而言，儒為世間法，不入世何以轉(zhuǎn)世？既以家國(guó)天下為己任，就應(yīng)該昂首挺胸地入世，與社會(huì)主義融合。就社會(huì)主義而言，則應(yīng)該如鄧小平所言“解放思想”，以民族大義為重，徹底公開(kāi)為儒家“平反”，堂堂正正地取法祖宗的資源，不要只局限于幾個(gè)口號(hào)和象征性的姿態(tài)，要全面會(huì)通儒家傳統(tǒng)，深入取法儒家資源。

 

儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義融合是必然的事情，遲早的事情，越早融合，中華民族就越早復(fù)興。這兩大資源的融合不光對(duì)中華民族的復(fù)興，甚至于對(duì)人類(lèi)和平與幸福都具有不可估量的作用和意義。儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義的有機(jī)融合，將型構(gòu)出我們民族國(guó)家新的核心價(jià)值體系和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)生出真正中國(guó)特色的社會(huì)主義---“儒家社會(huì)主義”。

 

日本近代化之父澀澤榮一提出“一手拿《論語(yǔ)》，一手拿算盤(pán)”的理念，以儒家價(jià)值為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了日本的現(xiàn)代工商業(yè)文明模式。韓國(guó)、新加坡同樣以儒家價(jià)值為立國(guó)之本，創(chuàng)造了亞洲的經(jīng)濟(jì)奇跡。儒家傳統(tǒng)憑籍著與社會(huì)主義的親緣性和共融性及本土優(yōu)勢(shì)，則必將滋養(yǎng)出中國(guó)的“儒家社會(huì)主義”?！叭寮疑鐣?huì)主義”才是真正中國(guó)特色的社會(huì)主義。“儒家社會(huì)主義”的誕生是中華民族的福音也是全人類(lèi)的福音。儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義兩大資源的融合，必將為儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興開(kāi)啟新的篇章，也必將繼社會(huì)主義由空想到科學(xué)，由科學(xué)理論到實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的兩次飛躍后，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的第三次飛躍。

 

社會(huì)主義的第一次飛躍發(fā)生在英德，第二次飛躍發(fā)生在俄國(guó)進(jìn)而擴(kuò)展到全球，第三次飛躍只能發(fā)生在中國(guó)。當(dāng)今社會(huì)主義陣營(yíng)的五個(gè)國(guó)家中惟有中國(guó)有這樣的實(shí)力和條件來(lái)完成這一人類(lèi)歷史上的偉大使命。社會(huì)主義的第三次飛躍，是與儒家傳統(tǒng)融合，以中國(guó)6500年雄厚的歷史文化積淀和智慧為基礎(chǔ)來(lái)承載社會(huì)主義的高樓大廈。社會(huì)主義的第三次飛躍，對(duì)內(nèi)，將整合民族資源，挺立民族精神，以中國(guó)新的現(xiàn)代文明模式建構(gòu)和制度創(chuàng)新為目標(biāo)。對(duì)外，將以王道對(duì)治霸道，用道德和道義對(duì)治強(qiáng)權(quán)；為人類(lèi)和平輸入新的價(jià)值和理念，改變社會(huì)達(dá)爾文主義的規(guī)則，重建國(guó)際政治秩序；以良好的國(guó)家形象，垂范世界，悅近來(lái)遠(yuǎn)，樹(shù)立中國(guó)道德大國(guó)的權(quán)威，為建構(gòu)和諧世界作出貢獻(xiàn)。

 

（二）維持社會(huì)穩(wěn)定與和諧

 

社會(huì)的穩(wěn)定與和諧是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)條件。一個(gè)不穩(wěn)定的社會(huì)不和諧的社會(huì)充滿(mǎn)“亂源”的社會(huì)，是搞不好建設(shè)的。因此，為了尋求一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的條件，我們必須清除各種“亂源”。社會(huì)的“亂源”將對(duì)現(xiàn)行秩序造成顛覆性的影響。現(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)存在以下四方面的“亂源”。

 

首先，是人心混亂。由于民族信仰體系的瓦解，核心價(jià)值的缺失和意識(shí)形態(tài)的危機(jī)，民族精神無(wú)法挺立，民族凝聚力極低，人心無(wú)處安立。由于缺乏倫理資源的滋養(yǎng)，國(guó)民道德處于崩潰的邊緣。同時(shí)，由于社會(huì)不公正現(xiàn)象的普遍化，政府公信力下降；加之就業(yè)率低，社會(huì)貧困狀況未得到緩解，相當(dāng)部份人承受著生活的重壓，怨聲載道。人心混亂是中國(guó)社會(huì)的第一“亂源”。因此，收拾人心是為清除“亂源”的第一步。

 

其次，社會(huì)公正的失落。社會(huì)公正失落表現(xiàn)在許多方面，普及到社會(huì)各領(lǐng)域。如錢(qián)權(quán)交易，特殊利益集團(tuán)的形成，司法領(lǐng)域的腐敗，各種機(jī)會(huì)的不均等，社會(huì)分配的不合理等等。社會(huì)公正失落，民怨四起，是為第二“亂源”。

 

第三，非主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)政治訴求。比如中國(guó)式的“民主主義”、“自由主義”，作為一種持不同政見(jiàn)組織在國(guó)內(nèi)已不存在，但作為一種在野的社會(huì)意識(shí)形態(tài)它卻異常強(qiáng)大，它具有著“現(xiàn)代文明”意義上的合理性與“五•四”傳統(tǒng)意義上的合法性。尤其是中國(guó)的知識(shí)分子階層，絕大部分都有著“民主主義”和“自由主義”的情結(jié)，懷著追求“自由”“民主”的沖動(dòng)。這種情結(jié)和沖動(dòng)目前被物欲所掩蓋，當(dāng)外在的契機(jī)勃發(fā)，這種情結(jié)和沖動(dòng)就會(huì)噴薄而出，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的非理性的社會(huì)政治訴求，其目的非常明確，就是顛覆現(xiàn)行秩序而后建立所謂的“民主制度”。因而，中國(guó)式的“民主主義”和“自由主義”帶有強(qiáng)烈的非理性色彩和“草寇主義”特征。而中國(guó)的許多“自由主義”學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家則拿著西方資本家提供的“基金”為西方資本主義代言，刻意削弱社會(huì)主義的優(yōu)良要素，淡化社會(huì)主義的倫理目的，丑化社會(huì)主義形象，為西方資本主義的隱性掠奪提供合法性支持。這是中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和諧的最大“亂源”之一。故而有學(xué)者稱(chēng)，中國(guó)的“民主主義”和“自由主義”禍國(guó)殃民。

 

第四，異教文化的入侵。這里的異教文化特指基督教文化。作為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)核心價(jià)值神圣性源頭的基督教文化具有兩面性，對(duì)“基督世界”倡導(dǎo)博愛(ài)、和平；對(duì)“異教世界”則主張征服，帶有強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和侵略性?；浇痰倪@種性格也決定了西方國(guó)家治世方略的雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)自由、平等、民主、人權(quán)，對(duì)外則實(shí)行霸道、擴(kuò)張，甚至暴力掠奪。自古《圣經(jīng)》跟著槍炮走，現(xiàn)在游戲規(guī)則變了，武裝掠奪變成了資本擴(kuò)張，《圣經(jīng)》跟著資本走了。資本擴(kuò)張到哪里，《圣經(jīng)》就跟到哪里，基督教就滲透到哪里。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，基督教在中國(guó)的地下教徒已突破一億大關(guān)！這是西方“文化殖民”與“和平演變”的結(jié)果。這對(duì)中華民族而言，對(duì)我們國(guó)家和社會(huì)而言絕不是一個(gè)“福音”，而是一個(gè)“亂源”。因?yàn)榛浇涛幕瘮U(kuò)張的背后有一只西方政治權(quán)力和資本權(quán)力的黑手，這只黑手隨時(shí)都在準(zhǔn)備顛覆中國(guó)的現(xiàn)行秩序，葬送中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成果，以去除他們一廂情愿認(rèn)定的“中國(guó)威脅”。

 

以上四個(gè)方面的“亂源”都將威脅著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定，不從根本上消除這些“亂源”，我們的國(guó)家和社會(huì)就處于危機(jī)“四伏”之中，這給中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)埋下了隱患。在和平的政治環(huán)境中，一定程度上，政府的權(quán)力對(duì)此鞭長(zhǎng)莫及，當(dāng)然，靠政府權(quán)力也無(wú)法從根本上消除這些隱患。要徹底根除這些“亂源”，唯一的辦法就是靠民族國(guó)家核心價(jià)值體系的確立和意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。因價(jià)值和意識(shí)形態(tài)而導(dǎo)致的問(wèn)題只能靠?jī)r(jià)值和意識(shí)形態(tài)去對(duì)治，光靠制度和法律是無(wú)法解決的，更不能靠政治權(quán)力去解決。沒(méi)有價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)，相應(yīng)的合理的制度和法律也無(wú)法建立和完善。

 

（三）提高執(zhí)政黨和政府的執(zhí)政能力

 

執(zhí)政黨和政府執(zhí)政能力的提高，是民族國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的保障。要提高執(zhí)政能力，必須從以下三個(gè)方面著手進(jìn)行。

 

首先，是提高公信力、凝聚力、整合力和動(dòng)員力。公信力源于政績(jī)與政治清明；凝聚力、整合力和動(dòng)員力則源于民族精神。要提高這幾種“力”，除了政治清明以外還要培育和挺立中華民族的民族精神。由于“五•四”全面反傳統(tǒng)，抽空了中國(guó)民族精神的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，中國(guó)的民族精神在“救亡”的歷史主題淡出以后變成了一個(gè)空殼，政黨倫理又無(wú)法提供民族精神所需要的神圣性資源和基于傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容。中國(guó)的民族精神至今萎縮無(wú)法挺立。故此，把儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義有機(jī)融合，確立核心價(jià)值并以此培育和挺立中國(guó)的民族精神，以增強(qiáng)民族的凝聚力，提高政府的整合力和動(dòng)員力，這是提高執(zhí)政黨和政府執(zhí)政能力的關(guān)鍵所在。歷史文化的合法性及基于傳統(tǒng)的民族精神，能夠使政府獲得全民族的忠誠(chéng)。

 

其次，要提高執(zhí)政能力必須根治腐敗。無(wú)容諱言，在今天中國(guó)，權(quán)力的腐敗已是普遍現(xiàn)象，大部分官員都不同程度墮入腐敗的行列。對(duì)執(zhí)政黨和政府而言這是一個(gè)兩難的問(wèn)題。不反腐是不行的，整個(gè)官僚集團(tuán)將敗壞下去，以至于無(wú)法收拾。而反得太徹底太全面也不行，那樣會(huì)瓦解現(xiàn)行秩序的基礎(chǔ)。腐敗的普遍性是因?yàn)槿诵猿隽藛?wèn)題，人心出了問(wèn)題，是社會(huì)道德崩潰導(dǎo)致的結(jié)果，是民族精神萎縮的結(jié)果，是民族國(guó)家核心價(jià)值缺失的結(jié)果。因而，要根治腐敗，光“反”是不行的，要從根源處著手，必須靠“教化”來(lái)解決。光靠反貪局和紀(jì)委是根治不了腐敗的，而且也不能這樣去處理腐敗的問(wèn)題，畢竟穩(wěn)定是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。

 

在“教化”腐敗方面，儒家傳統(tǒng)有得天獨(dú)厚的資源。儒家是道德之教、人格之教，按儒家傳統(tǒng)培育和教化出來(lái)的人，是人格光輝的君子，能自覺(jué)遵守道德規(guī)范，有著崇高的品格和生命境界?！洞髮W(xué)》講：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”。“明明德”就是讓人生命中固有的光明德性能夠彰顯出來(lái)；“親民”就是以民為親，為社會(huì)為百姓謀福利，做治國(guó)平天下的事功。這樣就能達(dá)到至善的境界。這種內(nèi)圣外王的生命境界是為政的官員都必須追求的，如果官員都能這樣要求自己，都能努力實(shí)現(xiàn)人格的完善和生命境界的提高，腐敗可不“反”而治。這就是儒家“德主刑輔”的智慧和功效之所在。因此，欲解決腐敗問(wèn)題，欲根治腐敗，必大興“教化”之風(fēng)。董仲舒說(shuō)：“教化不立，而萬(wàn)民不正也”，“南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)”，“教化行而習(xí)俗美也”，主張“任德教而不任刑”（《漢書(shū)•董仲舒?zhèn)鳌罚?。只要儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義有機(jī)融合并確立為我們民族國(guó)家的核心價(jià)值體系，啟動(dòng)儒家傳統(tǒng)資源，在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí)大興“教化”之風(fēng)，則腐敗可根治，同時(shí)又不影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

 

第三，制度創(chuàng)新。執(zhí)政能力的提高要以制度作為保障，而制度創(chuàng)新必須以核心價(jià)值為基礎(chǔ)，在民族國(guó)家核心價(jià)值的導(dǎo)引下進(jìn)行。制度創(chuàng)新的資源來(lái)源于三個(gè)方面， 一是社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)積累；二是現(xiàn)代西方文明的成果；三是民族傳統(tǒng)資源。融合會(huì)通三大資源，根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情創(chuàng)造出新的制度。如融合儒家察舉、薦舉制度，借鑒西方選舉制度，再結(jié)合社會(huì)主義民主集中制原則設(shè)計(jì)出中國(guó)新的選舉制度。融合儒家傳統(tǒng)的科舉制度和社會(huì)主義公務(wù)員制度創(chuàng)造出新的國(guó)家公務(wù)人員遴選制度。以傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳制、鄉(xiāng)約制和學(xué)治精神結(jié)合今天的村委會(huì)制度創(chuàng)建新的村民自治制度，而不是搞大民主式的村民普選。再比如：借鑒西方福利國(guó)家稅收制度，強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)控能力，向弱勢(shì)群體傾斜，建構(gòu)合理的分配制度，以緩解貧富懸殊縮小貧富差距，強(qiáng)化社會(huì)主義的倫理目的。

 

（四）創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代工商業(yè)文明模式

 

在西方現(xiàn)代文明全球化的過(guò)程中，中華文明是一個(gè)被“化”的對(duì)象，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，中國(guó)是一個(gè)后發(fā)國(guó)家或曰發(fā)展中國(guó)家，處于后發(fā)的劣勢(shì)。中國(guó)如要擺脫這種文化殖民化的困境和經(jīng)濟(jì)上的后發(fā)劣勢(shì)，就必須要建立自己獨(dú)立的核心價(jià)值體系，并在此基礎(chǔ)上確立新的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)出一條獨(dú)特的發(fā)展路徑，創(chuàng)生出自已的現(xiàn)代工商業(yè)文明模式，而不能亦步亦趨，步西方的后塵，把自己變成西方現(xiàn)代文明簡(jiǎn)單的拙劣的模仿者。在這方面鄰邦日本、韓國(guó)、新加坡都提供了成功的啟示。日本早在明治維新時(shí)代就通過(guò)民族宗教的改革創(chuàng)立了以天皇為象征符號(hào)的國(guó)家神道，從而完成了大和民族核心價(jià)值體系的建立，挺立了民族精神，提高了民族凝聚力。在商業(yè)精神上借鑒儒家傳統(tǒng)資源，提出“一手拿《論語(yǔ)》，一手拿算盤(pán)”的理念，創(chuàng)造出了獨(dú)特的管理模式和西方世界望塵莫及的低成本高效力，從而創(chuàng)生了日本式的現(xiàn)代工商業(yè)文明模式。韓國(guó)、新加坡則更是以儒家價(jià)值為立國(guó)之本，同樣創(chuàng)造出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)奇跡。韓國(guó)素有“小中華”之稱(chēng)，儒家傳統(tǒng)在韓的傳承至今尚未中斷，滋養(yǎng)和培育了韓國(guó)的民族精神。新加坡絕大部分居民為華人，儒家傳統(tǒng)在此也是薪火相傳，成為其立國(guó)之本，滋養(yǎng)了新加坡的愛(ài)國(guó)主義精神，培育了新加坡的現(xiàn)代文明。而儒家傳統(tǒng)在其本土中國(guó)卻中斷了百多年，致使中華民族的民族精神失去倫理資源而無(wú)法挺立，文化創(chuàng)造的能力日顯貧乏。故此，啟動(dòng)儒家傳統(tǒng)資源，會(huì)通社會(huì)主義，重建中國(guó)的核心價(jià)值體系勢(shì)在必行。這是中國(guó)現(xiàn)代工商業(yè)文明模式創(chuàng)造的需要。儒商精神的弘揚(yáng)、儒商人格的培養(yǎng)、以儒家價(jià)值為核心的商業(yè)道德規(guī)范的建立、儒家傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代管理學(xué)融合而創(chuàng)生的中國(guó)式企業(yè)管理模式的建立等等。只有創(chuàng)造出中國(guó)現(xiàn)代工商業(yè)文明模式，走出一條真正的中國(guó)特色的社會(huì)主義之路，中國(guó)才能擺脫后發(fā)劣勢(shì)，超越西方。

 

（五）以王道對(duì)治霸道，重建國(guó)際政治秩序

 

經(jīng)過(guò)二十余年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，上升為世界第二大綜合國(guó)力國(guó)家，同時(shí)，也是世界工業(yè)第一大國(guó)。隨著綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)在世界政治舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,對(duì)國(guó)際政治的影響越來(lái)越大。

 

今天的國(guó)際政治秩序是在第二次世界大戰(zhàn)后形成的，是一種以民族國(guó)家利益為最高訴求的，以社會(huì)達(dá)爾文主義為價(jià)值取向的，奉行霸道和強(qiáng)權(quán)的不公正不合理的國(guó)際政治體系。這種政治體系從價(jià)值理念到運(yùn)行規(guī)則都從屬于霸權(quán)，服務(wù)于霸道。在重大國(guó)際政治事務(wù)中聯(lián)合國(guó)形同虛設(shè)，霸主國(guó)家及其同盟國(guó)可以任意踐踏國(guó)際法，可以肆意妄為，打著維護(hù)世界和平的旗號(hào)瘋狂為本國(guó)謀取私利，為此不惜使用武力威脅和赤裸裸的軍事打擊。蠻橫干涉他國(guó)內(nèi)政，顛覆他國(guó)政府，屠殺別國(guó)百姓，處決別國(guó)元首。這是對(duì)人類(lèi)生命和尊嚴(yán)的踐踏。

 

誰(shuí)來(lái)為弱小民族和國(guó)家主持正義？誰(shuí)來(lái)維護(hù)聯(lián)合國(guó)的權(quán)威？誰(shuí)來(lái)改變國(guó)際政治秩序中弱肉強(qiáng)食的“叢林規(guī)則”？誰(shuí)來(lái)提供對(duì)治霸道的價(jià)值理念和實(shí)力？誰(shuí)來(lái)為人類(lèi)開(kāi)出一條沒(méi)有武力和戰(zhàn)爭(zhēng)的通向和諧安寧的光明大道？環(huán)視當(dāng)今世界，舍中國(guó)其誰(shuí)？中國(guó)有這樣的綜合實(shí)力與國(guó)際強(qiáng)權(quán)抗衡，中國(guó)的社會(huì)主義資源有著批判對(duì)治和超越資本主義的內(nèi)涵，社會(huì)主義是資本主義的天敵。而中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“王道政治”則是“霸道”的克星。中國(guó)擁有抗衡強(qiáng)權(quán)的實(shí)力有超越資本主義的優(yōu)勢(shì)，儒家有對(duì)治霸道的資源，因此，中國(guó)有能力有條件有資格重塑?chē)?guó)際政治體系。

 

啟動(dòng)儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義資源，輸出“王道”，以講信修睦、悅近來(lái)遠(yuǎn)、任德不任力的王道政治，取代社會(huì)達(dá)爾文主義的“叢林規(guī)則”和奉行霸道的極端民族利己主義原則，重建國(guó)際政治新秩序。用社會(huì)主義的倫理目的和儒家“大同理想”為國(guó)際政治植入美好的愿景。這是中國(guó)當(dāng)仁不讓的時(shí)代使命和歷史使命。把人類(lèi)帶出“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，帶出弱肉強(qiáng)食的“叢林規(guī)則”，帶出強(qiáng)權(quán)霸道的黑幕，這是全人類(lèi)寄予中國(guó)的希望。

 

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