曾海軍著《諸子的生活世界》出版暨緒言
曾海軍著《諸子的生活世界》出版暨緒言
《諸子的生活世界》，
曾海軍著，羅慧琳繪，
四川辭書出版社2018年1月版。
【編輯推薦】
通過晚周時(shí)期的十八個(gè)典故，展示諸子的生活世界當(dāng)中，那充滿睿智與高潔、溫情與正直、卓越與不朽，同時(shí)也不乏機(jī)辯與巧飾的真實(shí)經(jīng)歷。這里既有歷史的敘事，又有文學(xué)的意趣，還有哲學(xué)的深度。閱讀典故，品味思想，豐富人生。一則典故，就是一個(gè)世界。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
從諸子經(jīng)典著作中選擇典故18條，串講翻譯，分析其中隱含的思想內(nèi)涵和哲學(xué)道理，并向更廣闊的哲學(xué)背景和歷史空間推展，串聯(lián)起更多的歷史事件和哲學(xué)故事等。18條典故目錄如下：曳尾涂中、戎夷嘆道、止楚攻宋、晏子為齊相、鄧析安人、知魚之樂、胸有機(jī)心、墨子論巧、坐懷不亂、莊周夢(mèng)蝶、竊負(fù)而逃、舉案齊眉、高山流水、鮑焦立枯、君子遠(yuǎn)庖廚、墨子執(zhí)鬼、鼓盆而歌、孔子之賢。語言通俗，富有趣味。隨文配插圖。
【作者簡(jiǎn)介】
曾海軍，男，1976年出生，湖南平江人。哲學(xué)博士。2007年6月畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，2007年7月至今任職于四川大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為四川大學(xué)哲學(xué)系副教授、中國哲學(xué)教研室主任，以晚周諸子哲學(xué)和漢唐經(jīng)學(xué)為主要研究方向。有專著《神明易道：〈周易?系辭〉解釋史研究》《諸子時(shí)代的秩序追尋》，主編儒家哲學(xué)方向“切磋”系列論文集和《肇端發(fā)始見人文——第一屆“儒家人文與素質(zhì)教育”研討會(huì)論文集》。
【目錄】
上篇
曳尾涂中
鄧析安人
知魚之樂
晏子為齊相
坐懷不亂
胸有機(jī)心
墨子論巧
戎夷嘆道
止楚攻宋
下篇
莊周夢(mèng)蝶
竊負(fù)而逃
相敬如賓
高山流水
鮑焦立枯
君子遠(yuǎn)庖廚
墨子執(zhí)鬼
鼓盆而歌
孔子之賢
緒言
在讀者眼前的這本《諸子的生活世界》，其實(shí)是一本哲學(xué)書，敘述的是“諸子百家”時(shí)期的哲學(xué)思想。與通常的哲學(xué)研究著作或哲學(xué)史教材不一樣，我撰寫的這本小冊(cè)子以典故形式為題材，行文以趣談的方式展開，是一本通俗的哲學(xué)讀物。當(dāng)然，這算不上很稀奇，典故趣談的形式也不是沒有過。我并不是在依靠通俗來吸引眼球，而恰恰是想提醒讀者，這本具有通俗形式的小冊(cè)子，畢竟是一本哲學(xué)書。何況通俗也是因人而異的，不管我如何力求生動(dòng)活潑，也不能保障所有讀者都能獲得愉悅的閱讀體驗(yàn)。甚至恰恰相反，在這本小冊(cè)子中，我依舊追求立場(chǎng)上的一貫性，亦不忌諱價(jià)值上的鮮明性，而鮮明的價(jià)值立場(chǎng)容易招致現(xiàn)代人的不適。因此，我的準(zhǔn)確提醒是，這是一本雖通俗卻具有鮮明價(jià)值立場(chǎng)的哲學(xué)書，敬請(qǐng)留意。
在這本小冊(cè)子中，我選取了晚周諸子時(shí)期一共十八個(gè)典故，其中既有比較常見的典故，如“坐懷不亂”“莊周夢(mèng)蝶”“舉案齊眉”之類，是人們耳熟能詳?shù)模灰灿幸恍┦怯晌艺业讲⒚?，如“鄧析安人”“戎夷嘆道”“墨子執(zhí)鬼”之類的。典故不一定力求新穎，但解讀確保原創(chuàng)；在行文上力求通俗易懂，但一定不在學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性上打折扣。十八個(gè)典故分上、下兩篇，上篇是專題性質(zhì)，分別與哲學(xué)、財(cái)富、技術(shù)和義利等主題相關(guān)，每兩個(gè)典故形成一個(gè)專題，共八個(gè)典故；下篇構(gòu)成某種系統(tǒng)性，從自我問題出發(fā)，經(jīng)父子、夫婦、朋友三倫，延展到家國、人禽、人鬼及人與命運(yùn)，是由近及遠(yuǎn)的推擴(kuò)關(guān)系，亦有八個(gè)典故。又，上篇的第一個(gè)典故與下篇的最后一個(gè)典故形成照應(yīng)，分別作為全書的開頭和結(jié)尾。十八個(gè)典故之間前后銜接，并非隨意安排，但每個(gè)典故又保持著相互獨(dú)立，不影響分別閱讀。
講哲學(xué)有很多種可能的方式，第一個(gè)典故“曳尾涂中”以文質(zhì)關(guān)系為主題，是由于我打算從人文素質(zhì)這個(gè)角度來講哲學(xué)。每一個(gè)人都希望自己是一個(gè)高素質(zhì)的人，但很多人都覺得身邊的人素質(zhì)太低。這就說明，光有提高素質(zhì)的愿望是不夠的。我撰寫的典故趣談著眼于人文素質(zhì)的提高，雖不可能立竿見影，卻也為有心人提供了一種可能性。借“曳尾涂中”這一典故講明“有文無質(zhì)”固然糟糕，而“存質(zhì)去文”也會(huì)很有問題，只有孔子所言“文質(zhì)彬彬”，才表達(dá)出人文素質(zhì)的完整意思。第一組典故“鄧析安人”和“知魚之樂”，與“哲學(xué)”這一主題相關(guān)，或者更具體地說，是為了講明哲學(xué)上的情與理這一對(duì)關(guān)系。我們對(duì)哲學(xué)的印象，通常都是與觀念范疇和邏輯推理相關(guān)，但實(shí)際上，名家的鄧析雖然表現(xiàn)出優(yōu)秀的分析能力，卻顯得毫無社會(huì)責(zé)任感，這未必就是哲學(xué)的，至少不是好的哲學(xué)。而惠施更是極擅長辨名析理，對(duì)于莊子所嘆知魚之樂，一定要追問一個(gè)“怎么知道”。這誠然可以是哲學(xué)的，但莊子的情懷就不夠哲學(xué)嗎？通過對(duì)這一組典故的分析是想表明，哲學(xué)可以“明理”，亦能“達(dá)情”。非哲學(xué)專業(yè)出身的人一般沒接受過專業(yè)的哲學(xué)理論，但誰還沒有過一些生活感受或社會(huì)情懷呢？我所期待的是，讀者可以帶著自身的感受或情懷走進(jìn)這本典故趣談，在閱讀過程中不斷地端正感受或豐富情懷，如此提高人文素質(zhì)就成為可以期待的。
典故“晏子為齊相”和“坐懷不亂”作為一組，構(gòu)成“財(cái)富”這一專題。確定這一專題的理由是，如我在文中所言，“所謂修身養(yǎng)性，通俗地講，就是無論貧賤、富貴都能不縈懷于胸而以平常心待之”，這正是在這個(gè)物質(zhì)繁榮的社會(huì)里，特別需要提高的人文素質(zhì)。前一典故借晏子為人低調(diào)的形象，講明應(yīng)該如何對(duì)待自身所可能遭遇的貧富，尤其是要理解好財(cái)富于人究竟意味著什么。如果我們只是將財(cái)富理解為私有財(cái)產(chǎn)，這是非常狹隘的，也注定擺脫不了貧富所可能帶來的問題。后一典故借柳下惠的誠信品格表明，商業(yè)社會(huì)的“信用”只是解決了財(cái)富積累問題，而樹立人品還得靠“誠信”?！靶庞谩敝卦凇坝谩弊稚希?cái)富不可謂無用。但被財(cái)富之用所蒙蔽，就不可能處理好人與財(cái)富的關(guān)系。當(dāng)然，這一典故也可以說是以“誠信”為主題。
技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)無可逃避的宿命，不管我們是否愿意面對(duì)，反正都是被技術(shù)所包圍著。“胸有心機(jī)”和“墨子論巧”就是有關(guān)“技術(shù)”的兩個(gè)典故，前者出自《莊子》，表達(dá)出對(duì)技術(shù)的警惕；后者出自《墨子》，顯示出對(duì)技術(shù)的定位。作為思想家，莊子和墨子的思想旨趣完全是針鋒相對(duì)的，在對(duì)技術(shù)的問題上也不例外。莊子推崇技藝的閑適與自在，反對(duì)機(jī)械的有用性；墨子推崇機(jī)巧的生產(chǎn)性，反對(duì)巧匠的炫技或?？?。兩人各有所長，莊子追求的是個(gè)體在身心上的無礙無待，而墨子關(guān)懷的是百姓在生活上的飽食暖衣。他們留給現(xiàn)代人在技術(shù)問題上的啟示是，技術(shù)不能分離身心而淪為欲望上的算計(jì)，而必須關(guān)懷百姓的福祉?，F(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)問題層出不窮，論其要亦不出此二者。如何恰當(dāng)?shù)匕盐张c技術(shù)之間的關(guān)系，同樣能體現(xiàn)我們?nèi)宋乃刭|(zhì)的水平。
接下來的一組典故“戎夷嘆道”和“止楚攻宋”，是與“義利”這一主題相關(guān)。義利之辨實(shí)是哲學(xué)的根本問題，卻往往為現(xiàn)代人所輕視。早已失去了區(qū)分義與利的意識(shí)，這是我們的人文素質(zhì)難以提高的要害。戎夷的救人舉動(dòng)貌似高尚，實(shí)則隱藏著危險(xiǎn)；墨子的止戰(zhàn)事跡看似偉大，其實(shí)包藏著錯(cuò)誤。兩人的共同問題就在于以利為義，或者更具體地說，就是以公利為義，以私利為不義，這正是現(xiàn)代人所犯的通病。通過對(duì)這一組典故的分析，揭示出以利為義的危害性，有助于認(rèn)清義利之別的重大之處，更能喚醒一定要有區(qū)分義利的基本意識(shí)?？梢哉f，區(qū)分義利是提高人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。
以上九個(gè)典故是上篇的專題內(nèi)容，從下篇開始，各典故之間形成某種系統(tǒng)性。提高我們的人文素質(zhì)，離不開這種具有系統(tǒng)性的精神資源，否則就容易淪為心靈雞湯式的零碎品。下篇從“自我”問題開始，這符合哲學(xué)的典型特征，據(jù)說哲學(xué)往往就是從“我是誰”以及“從哪里來”“到哪里去”這樣的問題開始的?！扒f周夢(mèng)蝶”這一典故大概就是在琢磨這類問題，當(dāng)莊子無法分清是他在做夢(mèng)變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成他時(shí)，“我是誰”的問題就發(fā)生了。莊子總是具備非常敏銳的問題意識(shí)，我們?cè)谏钪泻苋菀妆蛔晕业慕巧蛏矸菟袒踔脸霈F(xiàn)自我迷失和異化，都可以在莊子的問題意識(shí)下受到啟發(fā)。當(dāng)然，我們不一定要遵循莊子的教導(dǎo)，以最徹底的方式來瓦解自我。依孔子的生命歷程，一種真實(shí)的自我是可以成就出來的，這就離不開父子、夫婦、朋友這樣的人倫關(guān)系。
“竊負(fù)而逃”的典故是關(guān)于父子一倫的，講的是假設(shè)舜為天子時(shí)，舜的父親瞽叟殺了人，作為天子的舜應(yīng)該怎么辦？這是一個(gè)極端的事例，針對(duì)這一事例的分析，不是要表明如何應(yīng)對(duì)這種極端的情形，而是要揭示父子之情所包含的偉大力量，由此在平常生活中也能體會(huì)到父子一倫的巨大價(jià)值。接下來“舉案齊眉”的典故是關(guān)于夫婦一倫，“高山流水”的典故是關(guān)于朋友一倫。前者是基于男女有別的夫婦關(guān)系，后者是基于志同道合的朋友關(guān)系。通過對(duì)這兩個(gè)典故的分析，可以讓我們對(duì)夫婦關(guān)系有更深刻的理解，對(duì)朋友關(guān)系有更準(zhǔn)確的把握，從而有助于我們從容應(yīng)對(duì)，體現(xiàn)出越來越高的人文素質(zhì)。
自人倫關(guān)系之后，首先是進(jìn)入到人與社會(huì)或國家的關(guān)系。通過“鮑焦立枯”的典故是想表明，人與身邊的社會(huì)或者是自己的國家之間，不能通過劃清界限來撇清關(guān)系，社會(huì)或國家的好好壞壞，與我們每一個(gè)人都是有關(guān)系的。其后是人與禽獸的關(guān)系，通過“君子遠(yuǎn)庖廚”的典故來表達(dá)?，F(xiàn)代人高度關(guān)注人和動(dòng)物之間的關(guān)系，尤其是動(dòng)物保護(hù)主義者表現(xiàn)得特別敏感，但他們的很多觀念是有問題的。孟子所表達(dá)的“見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉”，可以為恰當(dāng)處理好人與動(dòng)物之間的關(guān)系提供借鑒。再后是人與鬼神的關(guān)系，“墨子執(zhí)鬼”的典故直接與此相關(guān)。墨子主張有鬼神而對(duì)儒家的立場(chǎng)表示不服，他說儒家沒承認(rèn)鬼神是存在的卻又要搞祭祀，根本就不科學(xué)。但墨子的鬼神觀過于“樸素”，如何對(duì)于人與鬼神的關(guān)系，還是孔子的“未能事人，焉能事鬼”更具有思想價(jià)值。
最后是人與命運(yùn)的關(guān)系。鬼神或許尚有形跡，命運(yùn)只是冥冥中的力量，人在天地之間的關(guān)系推及至此而止。莊子在“鼓盆而歌”的典故中說，生死之間的更替原本就是很自然的事，搞得哭哭啼啼的，就是不通“命”的表現(xiàn)，這就涉及到對(duì)“命”的理解。但“生死由命，富貴在天”，還只是“命”的一個(gè)方面，儒家區(qū)分“性”與“命”，人與命運(yùn)的關(guān)系應(yīng)該置于“性命”或“生命”中來理解。懂得了儒家所闡發(fā)的“性”或“生”，也就真正懂得了“命”。這對(duì)于提高我們的人文素質(zhì)，“豈曰小補(bǔ)之哉”，其助益非同小可！
最后一個(gè)典故“孔子之賢”，與第一個(gè)“曳尾涂中”形成照應(yīng)，莊子提出的問題意識(shí)，必歸于孔子之圣域。莊子身處周衰文弊之世，必須反動(dòng)于“有文無質(zhì)”的危局，而以“存質(zhì)去文”的方式救治之。莊子的這種極端手法顯然不合適，孔子之賢其實(shí)是以現(xiàn)身說法表明，“文質(zhì)彬彬”是真實(shí)可追求的生命歷程。這使得我們提高自身的人文素質(zhì)獲得了真實(shí)可靠的依據(jù)——不在彼岸，不在來世，就在此生此世以全副的身心投身于其中。
這是一本哲學(xué)書，是一本具有鮮明價(jià)值立場(chǎng)的哲學(xué)小冊(cè)子，其實(shí)也就是一本儒家倫理普及讀物。我通過分析晚周時(shí)期的十八個(gè)典故，展示出諸子的生活世界當(dāng)中，那充滿睿智與高潔、溫情與正直、卓越與不朽，同時(shí)也不乏機(jī)辨與巧飾的真實(shí)經(jīng)歷。但這種分析與展示不是為了給讀者增添情趣或豐富掌故，而是始終統(tǒng)攝在一貫而系統(tǒng)的儒家立場(chǎng)上。我并不指望能獲得所有讀者的認(rèn)同，但求可以更多地發(fā)人深省、引人深思，則不枉為這種通俗性所付出的心力與辛勞。
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