【余樟法】深入開展儒學(xué)教育，深層解決社會(huì)問(wèn)題——關(guān)于校園血案的深度反思

一、更加根本的原因

今年三月以來(lái)，陜西、廣西、廣東、江蘇、山東和福建先后發(fā)生了七起持刀傷害兒童的案件。（期間，各地被有效制止的以學(xué)生或兒童為犯罪對(duì)象的案件更是難以統(tǒng)計(jì)。如有人發(fā)帖揚(yáng)言要?dú)?00小學(xué)生陪葬云云。）

古今中外，亡命徒以及精神病患者報(bào)復(fù)社會(huì)變態(tài)行兇濫殺無(wú)辜的事件并非罕見，但這么頻繁、集中地發(fā)生，而且專門針對(duì)與自己沒有任何關(guān)系的孩童下手，卻是空前絕世，絕無(wú)僅有的。這真是一種中國(guó)特色的恐怖主義惡行！

盜亦有道。盡管報(bào)復(fù)社會(huì)本身就是不道德的，但同為不道德，仍有優(yōu)劣之分。古今中外的兇手不論怎樣變態(tài)行兇濫殺無(wú)辜，都不至于下流到這么不可思議的地步。兇殘者一般不會(huì)怯懦，怯懦者一般不會(huì)兇殘。這些校園血案的兇手，具體情況各異，但都有一個(gè)共同點(diǎn)：既兇殘到極點(diǎn)，又怯懦到極點(diǎn)！ 5月16日晚廣東省佛山又有男子持刀血洗街頭，而且專挑年輕女孩兒下手，與那些校園血案的兇手一樣，兇殘而怯懦。

針對(duì)屠童血案頻發(fā)的現(xiàn)象，溫家寶總理說(shuō)：“我們除了采取強(qiáng)有力的治安措施之外，我們還要注意解決造成這些問(wèn)題的一些深層次的原因，包括處理一些社會(huì)矛盾，化解糾紛，加強(qiáng)基層的調(diào)解作用，這些工作我們都在努力去做。”

社會(huì)學(xué)者及評(píng)論人士普遍認(rèn)為，砍殺兒童惡行犯罪背后的深層原因是貧富懸殊、社會(huì)不公造成的，是社會(huì)矛盾激化的表現(xiàn)。弱勢(shì)群體受到極度不公待遇，問(wèn)題得不到解決，就將報(bào)復(fù)的對(duì)象集中在了比自己更弱勢(shì)的孩子們身上。兇手們以制造“轟動(dòng)”來(lái)引起社會(huì)關(guān)注，導(dǎo)致毫無(wú)防衛(wèi)能力的孩童成為犧牲品。

溫總理的話和上述分析很正確也頗深刻。但是，還有一個(gè)更加深層、更加根本的原因沒有被發(fā)現(xiàn)和指出，那就是在利益主義政治導(dǎo)向和利己主義思想泛濫之下文化的衰落、信仰的破滅、人性的異化和道德的崩潰！

俗話說(shuō)，冤有頭債有主。從己發(fā)生的六起屠童案來(lái)看，罪犯是在極端不滿、偏激、仇恨的情緒支配下，對(duì)社會(huì)進(jìn)行惡性報(bào)復(fù)，冤不找頭債不尋主，純屬砍殺無(wú)辜生命的發(fā)泄。政治不明、社會(huì)不公當(dāng)然是重要的背景性原因，罪犯品德的敗壞、智慧的匱乏、心靈的貧困和人性的獸化，則是直接、原始的原因。

中國(guó)社會(huì)種種問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)的斷裂越來(lái)越嚴(yán)重，源于政治改革陷入瓶頸而造成的矛盾的深度積累，更與中華文化的深度衰敗、人性的底線不斷失守、道德良知的全面淪喪密切相關(guān)。國(guó)人的正義感和羞恥心普遍喪失，各色人禍和罪惡的產(chǎn)生遂不可避免，人的禽獸化、社會(huì)的叢林化遂不可避免。

對(duì)于這類以報(bào)復(fù)社會(huì)為目的恐怖暴力犯罪，采用技術(shù)措施防范是必要的，加強(qiáng)基層工作、及時(shí)排查化解矛盾糾紛、認(rèn)真解決合理訴求、加強(qiáng)對(duì)性格偏執(zhí)人員的心理疏導(dǎo)等等更是必要的，但都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一個(gè)良好的法律制度環(huán)境和文化道德環(huán)境，才是社會(huì)安全的最佳屏障，才是真正從源頭上預(yù)防和減少社會(huì)矛盾。

儒家是以道德為核心的學(xué)說(shuō)，對(duì)道德心習(xí)性的奧秘有著全面深刻的把握，是開展文化道德教育、提升廣大國(guó)民素質(zhì)的最好“教材”。例如：

仁愛之心、利他精神的培養(yǎng)，羞恥感、自信感、正義感和尊嚴(yán)感的提升，正確的財(cái)富觀、人生觀、生命觀、價(jià)值觀、道德觀的確立，良知信仰的樹立，中庸之道的掌握（中庸之道既是價(jià)值觀又是方法論，有助于正確處理人際關(guān)系和各種矛盾沖突），家庭、社會(huì)、政治等各方面責(zé)任感的強(qiáng)化，等等等等，都是儒家的強(qiáng)項(xiàng)。

二、道教，從大人抓起

一些學(xué)者專家說(shuō)，道德教育要從孩子抓起。我說(shuō)，不對(duì)，相反，道德教育要從大人抓起，從各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、官員和知識(shí)分子包括教師隊(duì)伍抓起。

儒家認(rèn)為，道德，首先是拿來(lái)要求和教育領(lǐng)導(dǎo)干部的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》為政篇第一章就提出“為政以德”的要求，意謂治理國(guó)家，要以道德為根本，政治的根本在于道德。沒有基本的政治道德，就不可能建設(shè)道德政治，不可能開出優(yōu)良制度。換一種說(shuō)法，公正公平的法律，先進(jìn)文明的制度，都是道德在政治上的體現(xiàn)和落實(shí)。

孔子又說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！碑?dāng)領(lǐng)導(dǎo)人或管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；如果管理者自身不端正，只要求被管理者如何如何、怎樣怎樣，那未，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。這是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人或管理者“身正”的重要，在學(xué)校，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，老師不就是領(lǐng)導(dǎo)者和管理者嗎。

《大學(xué)》八條目：格致誠(chéng)正修齊治平，其中誠(chéng)意正心，講的就是道德修養(yǎng)（當(dāng)然，格物致知齊家治國(guó)平天下，在儒家，也屬于道德修養(yǎng)的范疇，但不象“誠(chéng)意正心”這兩條那么直接訴諸于內(nèi)省，也就是反求諸己。）程朱理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)正心，既講“正君心”又講“正人心”。“正君心”是對(duì)君主的約束，“正人心”是對(duì)普通民眾的教化。

朱熹還把“正君心”當(dāng)作重中之重：“天下事有大根本，有小根本。正君心是大本?！背填U在一次上書中說(shuō)：“臣以為，天下重任，唯宰相與經(jīng)筵：天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵?！惫艜r(shí)候的君，相當(dāng)于現(xiàn)在的最高領(lǐng)導(dǎo)?！罢摹?，意思就是：道德教育要最高領(lǐng)導(dǎo)抓起，然后是宰相和高級(jí)知識(shí)分子。

士，就是尚未出仕的知識(shí)分子。士農(nóng)工商四民中，知識(shí)分子排第一位。儒家認(rèn)為，士，負(fù)有教化的責(zé)任，是道德教育的主體。自己當(dāng)然首先要道德內(nèi)功過(guò)硬。否則，憑什么教育他人、拿什么來(lái)教化他人？

所以，各級(jí)官員、領(lǐng)導(dǎo)包括最高領(lǐng)導(dǎo)，廣大知識(shí)分子包括各種學(xué)校的老師，在道德修養(yǎng)上，都應(yīng)該以身作則，從我做起，做好模范帶頭作用。對(duì)于孩子、學(xué)生來(lái)說(shuō)，道德教育要從大人、從教師隊(duì)伍抓起。

儒家強(qiáng)調(diào)尊師重道。所謂“天地君親師” 把老師的地位與天地君親并列在一起。

之所以要尊師，老師之所以特別值得尊重，是因?yàn)槔蠋熦?fù)有“傳道授業(yè)解惑”的光榮而重大的責(zé)任。做老師，不僅要“學(xué)業(yè)有專攻”，要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，更要有相應(yīng)的道德資格。如果說(shuō)授業(yè)解惑是知識(shí)上的啟蒙傳授，傳道則包括傳播儒學(xué)、傳遞道統(tǒng)以及道德教育等等。作為道德教育者，當(dāng)然首先必須對(duì)“道德”這個(gè)概念的涵義有一定的了解和把握。

三、道德的涵義和價(jià)值

多數(shù)人將道德視為一種社會(huì)規(guī)范。如此理解、定義道德，狹隘膚淺，只知德而不知“道”，只知德之枝葉而不知德之根本。就象把和氏璧看成一塊普通石頭一樣，將道德的真價(jià)值抹殺了。

沒有人喜歡外在的約束。如果不知道德“到了深處”乃是人的自心本性，如果僅僅把它僅僅理解為一種外在規(guī)范，人類道德無(wú)論如何高不到哪里去----當(dāng)和氏璧被普遍看成一塊普通石頭時(shí)，外行人士誰(shuí)會(huì)真正珍惜呢？

有理論家補(bǔ)充曰：“道德的作用，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。尤其當(dāng)?shù)赖罗D(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在良心時(shí)，它就會(huì)在人們的行動(dòng)中，自發(fā)起作用。”比起僅視道德為規(guī)范，此言有所進(jìn)步，但“方向”又搞錯(cuò)了：不是作為“普遍性行為規(guī)范”的道德“轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在良心”，相反，“普遍性行為規(guī)范”乃是人類的“內(nèi)在良心”的外化。普遍規(guī)律與普適價(jià)值是“道”分別在自然與社會(huì)兩個(gè)方面的體現(xiàn)。得乎道之謂德，人類符合于常道的品性、言行則為德。

“內(nèi)在良心”的可分為兩個(gè)層面。一是自心本性，即作為生命本性、天道本體的良知（本性本體，同質(zhì)異名，天人合一，指的就是生命與天道在本性本體上的同一）。二是善習(xí)善心善意善念，即一般意義上的良心良知，乃是生命本性在意識(shí)層面的顯化。世間學(xué)者一般都是從善習(xí)善心善意善念這個(gè)層面理解“內(nèi)在良心”的。

道德二字，古今義蘊(yùn)不同，原始意義的“道”、“德”是分開的，形上本體、“形內(nèi)本性”為“道”，可稱為最高的、終極的真理（“形內(nèi)本性”指生命本性。就宇宙而言稱為本體，就生命體而言稱為本性，本性“執(zhí)著”于身體而又不局限于身體，說(shuō)形內(nèi)不確，故括號(hào)之。）籠統(tǒng)而說(shuō)道德，可指形而上之天道，可指“形而內(nèi)”之本性，可指一般的善習(xí)善心善意善念，可指社會(huì)“普遍性行為規(guī)范”。

儒家的道德與世俗意義上的道德有異，其內(nèi)涵非常豐富。簡(jiǎn)單地說(shuō)，可從三個(gè)層面去理解，或曰儒家的道德有三層蘊(yùn)意。

一指外在道德規(guī)范，在一定的歷史階段內(nèi)因特定的社會(huì)制度或風(fēng)俗習(xí)慣而形成。這種規(guī)范因人、因地、因時(shí)而異，可以與時(shí)偕進(jìn)的。例如職業(yè)道德就屬于這種規(guī)范，它因人而異，教師與軍人的職業(yè)道德有所不同，不同職業(yè)有不同的道德規(guī)范；因地而異，非洲與美國(guó)的各種職業(yè)道德有所不同；因時(shí)而異，古代與現(xiàn)代的各類職業(yè)道德有所不同。

二指一般意義上的內(nèi)在修養(yǎng)，由于生存、教育環(huán)境和各種學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)的不同，不同群體和個(gè)體的內(nèi)在道德修養(yǎng)是不同的。

三，在最高、最根本的層面，道德是人類的生命本質(zhì)和本性。在天為道，在人為德，統(tǒng)稱道德。就這個(gè)層面而言，道德是絕對(duì)的，它是個(gè)體生命真正的安身立命之處。

在這個(gè)層面講，道德是供自我受用的。古之學(xué)者為己，為了成圣成德。道德是有真實(shí)受用的，其真實(shí)受用表現(xiàn)為法喜道樂，即孔顏之樂。何為孔顏之樂？陋巷蓬門，簞食瓢飲，人不堪其憂，回不改其樂；孔子“畏”于匡，照樣琴聲悠然，東?！拔贰敝袊?guó)，照樣詩(shī)酒笑傲……，這種無(wú)待于外的內(nèi)在快樂和大自由大圓滿境界，就是孔顏之樂。

道德是一種圓滿的快樂，也是一種真實(shí)的力量?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，本心光明自照、圓滿自足，不為習(xí)染欲望所轉(zhuǎn)，不為外物外境所役，不為任何外在的力量所屈，還有，見義勇為當(dāng)仁不讓，注重制度建設(shè)，追求外王事業(yè)，爭(zhēng)取道援天下……，這一切都是道德力量的表現(xiàn)。

一個(gè)儒者道德修養(yǎng)如何，對(duì)良知是否能夠真悟?qū)嵶C、證悟度深淺高低，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行自我衡量：一、充不充實(shí)，快不快樂，是否得到真實(shí)受用；二、氣壯不壯，知良不良，是否具有真實(shí)力量。真實(shí)受用與真實(shí)力量都是儒家道德的顯現(xiàn)，兩方面相輔相成，一體歸仁。

三重道德，有區(qū)別又有聯(lián)系。一般情況下，如果不尊重、不遵守外在道德規(guī)范，其人內(nèi)在道德修養(yǎng)也不會(huì)太好；修養(yǎng)不好者，不可能明自本心見自本性。反過(guò)來(lái)，養(yǎng)得浩氣致得良知、明自本心見自本性者，必然修養(yǎng)較高、外不“逾矩”。明自本心、見自本性乃是最高境養(yǎng)的道德修養(yǎng)。

儒家用一個(gè)仁字貫通了形上形下、形內(nèi)形外，也就是將道德的三個(gè)層面貫穿在一起了。仁是儒家統(tǒng)率一切的大經(jīng)大法、根本原則。從最高層而言，可以說(shuō)，儒家是唯道德論（正確的稱呼應(yīng)為唯仁論、唯良知論或良知主義）。

儒家的道德的內(nèi)涵是非常豐富的。它至少有“六性”：寬容性、文明性、實(shí)踐性、政治性（制度性）、宗教性、真理性。這“六性”既有區(qū)別又有聯(lián)系，各有側(cè)重又相輔相成，每一“性”都可以部分涵蓋其它“性”，比如寬容性，就很好的體現(xiàn)了儒家的文明性、時(shí)代性和高度的真理性。

這些“性”都是儒家道德的體現(xiàn)，故最后都統(tǒng)一于道德性。儒家道德性可以全面涵蓋其它各性，可見儒家道德的寬廣。有人說(shuō)儒家是道德主義、泛道德主義，沒錯(cuò)，只是對(duì)道德二字不能作狹隘化的理解。

如果說(shuō)儒家是道德主義、泛道德主義的話，那是仁本主義、良知主義。儒家仁和良知，具有至高無(wú)上的普世性、普遍性和普適性?；蛘哒f(shuō)，這“六性”都是本性的作用。而說(shuō)到底，儒家是關(guān)于良知本性的學(xué)說(shuō)。

另外，儒家道德在絕對(duì)性之下，統(tǒng)率著眾多的相對(duì)性。比如，儒家既有宗教性又有科學(xué)性。這種兩面一體矛盾統(tǒng)一的“兩性關(guān)系”，儒家還有很多“對(duì)”。例如：平等性與等級(jí)性、原則性和靈活性，道義性和功利性，現(xiàn)實(shí)性和理想性，利己性與利他性、自由性與約束性、憂患性與快樂性、先進(jìn)性和保守性，形上性與形下性、仁愛的有序性和無(wú)限性等等。

了解和理解了儒家道德的寬容性、文明性、實(shí)踐性、政治性（制度性）、宗教性、真理性等“六性”，再了解和理解了儒家的各種“兩性關(guān)系”，對(duì)儒家的整個(gè)體系就基本能夠掌握了，有關(guān)儒家的絕大多數(shù)疑難問(wèn)題，相信都可以迎刃而解了。

四、良知運(yùn)動(dòng)小綱要

毫無(wú)疑問(wèn)，關(guān)愛弱勢(shì)群體、完善社會(huì)保障、維護(hù)社會(huì)公平、推進(jìn)制度的優(yōu)化和建設(shè)，從制度上解決貧富懸殊、社會(huì)不公、社會(huì)矛盾激化問(wèn)題，此乃當(dāng)務(wù)之急，但是，不能忽略了中華文化的教育和道德良知的啟蒙。

為了對(duì)應(yīng)社會(huì)危局，解開目前困局，有必要在全社會(huì)開展一場(chǎng)全方位、多層次的良知復(fù)興運(yùn)動(dòng)，讓各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、廣大知識(shí)分子以及普通民眾接受中華文化尤其是儒家文化的啟蒙，接受仁義禮智信的洗禮，對(duì)仁性良知的奧妙有一個(gè)初步的了解或理解，讓良知之光普照政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各個(gè)領(lǐng)域。

良知運(yùn)動(dòng)可以通過(guò)儒化官員、儒化家庭、儒化學(xué)校、儒化政府、儒化企業(yè)來(lái)儒化社會(huì)，還可以采取設(shè)立儒家文化特區(qū)及開辦儒家大學(xué)的方式，讓一部分地區(qū)先儒化起來(lái)，讓一部分學(xué)校先儒家起來(lái)，逐步全方位、多層次地儒化中國(guó)。

至于具體辦法，可以根據(jù)領(lǐng)域、群體、部門、單位等等的不同因地制宜。例如儒化家庭，就可以采取復(fù)興家族文化、孝道文化的方式進(jìn)行。編修家譜族譜、恢復(fù)祠堂建設(shè)，重建宗廟禮儀，鼓勵(lì)成立各種宗親組織等等，都是復(fù)興家族文化題中應(yīng)有之義。這大有利于增強(qiáng)國(guó)民的家庭責(zé)任感、家族歸屬感，減少各種形式的違法犯罪行為。杭州洪秀平先生正致力于此，值得各方面大力支持。

儒化家庭、儒化學(xué)校、儒化企業(yè)等等，又以儒化官員最為關(guān)鍵和根本。首先，一系列儒化工作有賴于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)去推動(dòng)。一個(gè)缺乏儒家常識(shí)道德修養(yǎng)，對(duì)良知自性一無(wú)所知的中華文化盲和道德盲，是沒有儒化社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力的。

其次，中國(guó)是官本位社會(huì)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)為視聽所瞻，其自身的文化、道德素養(yǎng)對(duì)于民眾具有重大示范、導(dǎo)向作用，自身不正，何以教育民眾？如果領(lǐng)導(dǎo)和官員普遍展示的是假惡丑的形象，或者只擅打假大空的官腔，又如何要求民眾具有真善美的修養(yǎng)？

第三，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在加強(qiáng)自身道德建設(shè)的同時(shí)，更要提高社會(huì)、政治責(zé)任，發(fā)揚(yáng)愛人、利他精神，在尊重儒家文化、尊重民眾生命、尊重他人的人格、人權(quán)等等方面，起模范帶頭作用。民聲能夠暢通，民權(quán)得到保障，廣大民眾活得有尊嚴(yán)，政治家才會(huì)有尊嚴(yán)。

因此，重要的問(wèn)題是教育干部，教育政府。我說(shuō)過(guò)：什么時(shí)候，東海三書《大良知學(xué)》（已出）、《儒家，每個(gè)人的家》、《平書----還我中華》成為廣大官員的必讀書了，和諧社會(huì)才有機(jī)會(huì)真正建成，中華民族才能夠真正實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。這是戲言，也是真言。

良知運(yùn)動(dòng)的目的是：深入開展儒家教育，廣泛樹立良知信仰，整體提升社會(huì)道德。良知運(yùn)動(dòng)的開展，還可以為推進(jìn)制度的優(yōu)化和建設(shè)提供一個(gè)良好的文化氛圍和社會(huì)背景，從根本上療治當(dāng)前中國(guó)的大大小小形形色色奇奇怪怪的各種疑難雜癥。

2010-5-20東海余樟法

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站首發(fā)

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