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鏡如明月 察知求實——《中國和合學(xué)年鑒》卷首語（摘要）

作者：張立文

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十一日己未

           耶穌2018年1月27日

 “皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)?！别嵉拿髟氯珑R一樣飛臨到朱色的宮闕，盡顯其美麗的光輝。月亮升起放射出絲絲清光，猶如美女打開玉匣子而露出新鏡來，以照出人間的百事百態(tài)。年鑒便是這照出人間某年某月某日百事百態(tài)的明鏡。它不是扭曲世事百態(tài)的“西洋鏡”，而是包容、平等、公平、正義、和平、合作、共贏的中國光明之鏡。

·壹·

所謂年鑒，是指觀照、鑒察、識別、借鑒、警誡某年來各方面或某一方面、某一領(lǐng)域具有紀(jì)念性、標(biāo)志性、代表性、符號性的融突而和合的成就、成果、事件、實踐、活動的狀態(tài)、情況的概括、搜集、選擇、統(tǒng)計，以平等、公正的原則，彰顯其實際，而不遍蔽、偏頗的匯總。

·貳·

年鑒如鏡，鏡如明月，皎潔明亮。若能時時勤拂拭，便能撥云去霧，種種隱諱、遮蔽、曲解、誤判消除，便可照出一個真實的相。在錯綜復(fù)雜的自然、社會、人際關(guān)系系統(tǒng)中，往往有一層浮云，把真相隱去。年鑒作為鏡的智能價值，就在于恢復(fù)一個真相。《莊子》載：“生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也?！比松鷣硎敲赖模私o他鏡子，可照出人之美與不美；但人不相告便不知道比別人美。鏡之所以可喜，由于其照人照物，義在無情，不管知與不知，聞與不聞，不以先知先見、囿知囿見，干擾照人照物，否則照出的便不是真相，要達到照出真相，符合時年百事百態(tài)的實際，還要不問怨家或親家，照鏡永遠平等相待，不理私情、人情，便可撥云去霧，而無遮蔽、隱諱、造假、欺詐。這是年鑒的基礎(chǔ)。

審察鑒裁，辨別真?zhèn)巍Ｄ觇b對時年世事百態(tài)，與年鑒有關(guān)事或物、人或行，都應(yīng)進行詳細、周密審察，以識別真?zhèn)??！稄V韻·寢韻》：“審，評審也?！薄稜栄拧め屧b下》：“察，審也。”《左傳》載：“小大之獄，雖不能察，必以情。”杜預(yù)注：“察，審也?！笨追f達疏：“以情審察?！北鎰e真?zhèn)?，是年鑒搜集資料、統(tǒng)計數(shù)字必遵照的原則，否則就喪失年鑒的價值與意義，這是年鑒的目標(biāo)。

鑒貌辨色，察知求實。年鑒搜集、記載、匯總諸多人與物言論和行為活動的事與跡?！度宋镏尽份d：“夫色見于貌，所謂征神。征神見貌，則情發(fā)于目。”人的面色的變化表現(xiàn)于形貌，這是所謂精神外顯的征驗。精神外顯于形貌，就像人的情感從人的眼睛向外流露。譬如仁（眼仁）是眼睛精氣的凝聚，目光誠實，忠厚端莊。勇是膽的精氣的凝聚，目光炯炯，強烈有力。通過這樣鑒貌辨色的觀察，便可認知其真實。如何鑒貌辨色？《人物志》載：“何謂觀其感變，以審常度？夫人厚貌深情，將欲求之，必觀其辭旨，察其應(yīng)贊。夫觀其辭旨，猶聽音之善丑。察其應(yīng)贊，猶視智之能否也?！痹趺从^察一個人的感情變化和態(tài)度反應(yīng)，以審核其為人恒常的態(tài)度。人往往遮蔽形貌和真實的情感。如果要想了解一個人的實貌真情，必須察知他言語的旨意和其應(yīng)酬對答。審察其言辭旨意，猶能聽出其聲音善丑；察知其應(yīng)酬對答，以看出他的智慧能否應(yīng)對。如此，通過表面形貌、話語、聲音、態(tài)度、應(yīng)對等現(xiàn)象，以知其深情、善丑及智慧。年鑒對時年錯綜復(fù)雜百事百態(tài)的現(xiàn)象背后所隱去的真情、大量資料所遮蔽的真實意旨、文字言辭的字里行間所顯露的真實意圖，若能探其究竟，揭示其真情實貌，是為年鑒的價值和意義。它不僅具有指導(dǎo)作用，而且也具有方法論的功能，這是年鑒的原則。

得失興亡，聰察鑒戒。年鑒對時年百事百態(tài)，其得失成敗，以及關(guān)系國家、民族命運的行為活動、人物事件，必加以考察、調(diào)查。唐太宗李世民在魏征死后曾臨朝而嘆曰：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內(nèi)防己過。今魏征逝，一鑒亡矣。朕比使人至其家，得書一紙，始半稿，其可識者曰：‘天下之事，有善有惡，任善人則國安，用惡人則國弊?！币糟~鏡照自己，可以把衣服帽子穿戴端正，以符合禮儀；以歷史的諸多經(jīng)驗教訓(xùn)為借鑒、審察，可以認識事件、國家興盛和更替的原因；以人的行為活動、倫理道德、為人處事的是非、真?zhèn)?、善惡為鑒別，可以明白得與失、成功與失敗。這是年鑒聰察、鑒戒重要的旨意。

以儆效尤，前鑒后圖。讓人自己覺悟而不犯過錯，借鑒以往成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，而后獲得成功?！稄V韻·鑒韻》：“鑒，誡也。”《正字通·金部》：“考觀古今成敗為法戒者，皆曰鑒?！鼻拌b不忘，后圖振興。年鑒的重要價值就是啟人以儆慎、警誡和戒懼，懲前毖后，以益后事，造福后人，這是年鑒的宗旨。

年鑒的內(nèi)涵和智能價值，年鑒之所以為年鑒，是因為其所具備的條件、目標(biāo)、原則、旨意和宗旨。上述這五個方面交感聯(lián)通，智能相應(yīng)?！痘茨哮櫫摇氛f：“物類相動，本標(biāo)相應(yīng)?！蹦觇b記載的百事百態(tài)都處在唯變所適的相動之中，相動而相應(yīng)，使年鑒年年相繼，中國和合學(xué)年鑒，生生不息。

·叁·

年鑒之所以具有智能價值和現(xiàn)代價值，是因為它具有歷史的記憶、時年的標(biāo)志、人民的心聲和理想的愿景。

歷史的記憶。年鑒雖是記載一年間百事百態(tài)的事實匯總，但它是現(xiàn)實史。一年一年的年鑒，便成為一部真情實感的歷史記載，記憶這歷史具有的重要價值和意義。年鑒就是以史為鑒，是為了察古知今；不忘歷史，是為了面向未來；不忘苦難，是為了建設(shè)美好；不忘失敗，是為了走向成功；不忘成功，是為了砥礪前進。

時年的標(biāo)志。年鑒記載、記錄某年某月某日的百事百態(tài)，是某年月日的符號、志號，它標(biāo)記著其時的核心話題、時代精神。核心話題體現(xiàn)其時年的意義追尋和價值創(chuàng)造，對核心話題的反復(fù)辯駁及闡述，體現(xiàn)了其時需要化解的人們所面臨的種種沖突和復(fù)雜危機，標(biāo)志著這個時代的精神。時代精神具體蘊含在時年之中，時年是與往古、現(xiàn)今、未來的三維時態(tài)相關(guān)聯(lián)，是置于其中的，因而時年的人與物的百事百態(tài)不離往古，亦連接未來，前因要知，后果要識，未來要明。“數(shù)往者順，知來者逆”。唯有將時年的百事百態(tài)予以標(biāo)記，或標(biāo)志，才能體認順逆?！都崱ぶ卷崱罚骸爸?，或作識。”標(biāo)志是一種認識的方法。五代時徐鍇《說文系傳·木部》：“標(biāo)之言表也?！洞呵镒髠鳌分^路旁樹為道表，謂遠望其標(biāo)以知其道也。”在路旁邊樹立一種標(biāo)志，知道路通向哪里，猶今公路旁路牌，標(biāo)識到什么地方，及其路程。王羲之的孫子王楨之，任侍中、大司馬長史，當(dāng)時桓玄為太尉，朝臣畢集，桓玄問楨之：“我何如君亡叔？”楨之回答：“亡叔一時之標(biāo)，公是千載之英?！币蛔詯?。標(biāo)是榜樣。換言之，時年與該年鑒有關(guān)的事與物、人的行為活動有教育、楷模、榜樣意義的應(yīng)當(dāng)在年鑒中標(biāo)志出來，這是對其的思念、紀(jì)念，以繼承其好人好事的傳統(tǒng)。

人民的心聲。年鑒所記載、記錄、標(biāo)志、標(biāo)識、標(biāo)舉、榜樣等是心志、心意、心思的顯示、表現(xiàn)和反映。年鑒反映、體現(xiàn)人民的心聲，就是要尋求、追究時年百世百態(tài)中人民心底的聲音、要求、愿望，這些要求、愿望，既是需要解決的問題，也為以后的工作提出了任務(wù)，以及需要改革、修正、調(diào)整等的課題；亦為以后的工作、任務(wù)提出了要求，指出方向，引領(lǐng)著為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出貢獻。

理想的愿景。年鑒的三維時間，時年的百事百態(tài)的變遷發(fā)展，便可預(yù)示未來的愿景。理想是根據(jù)對時年事態(tài)的思考、分析，有根據(jù)地對未來事態(tài)發(fā)展的一種想象、思慕或希望、愿望，它是對事態(tài)全體、本質(zhì)的內(nèi)在邏輯演變的把握。這種把握是對事態(tài)邏輯發(fā)展的規(guī)則、法則的體認。愿是思念，《爾雅·釋詁下》“愿，思也。”愿景的“景”，《廣韻·梗韻》：“景，光也。”《廣韻·梗韻》：“景，明也?！薄对娊?jīng)》載：“高山仰止，景行行止?！编嵭{曰：“景，明也……古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！痹妇?，就是思念、欲望、希望，一種光明前景的未來，猶當(dāng)前思慕實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，希望實現(xiàn)人類命運共同體的和合天下，這是年鑒理想的愿景。

·肆·

和合學(xué)是20世紀(jì)80年代末構(gòu)建的中國哲學(xué)理論思維形態(tài)，當(dāng)時世界面臨著一個物換星移的新世紀(jì)和新千年的到來，人人都驚異這百年一遇和千年一逢的難能可貴的時刻，我驚喜、期盼有這樣的機遇?！皺C者如神，難遇易失”，故聯(lián)想翩翩，夜不能寐，思考新世紀(jì)、新千年人們美好的愿景，便想到人類所遭遇的嚴(yán)峻的人與自然、社會、他人、心靈、文明之間的五大沖突和由此造成的生態(tài)環(huán)境、社會人文、倫理道德、精神信仰、價值觀念的五大危機。如何探賾索隱、鉤深致遠地化解此五大沖突危機，而進入“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”之境，依據(jù)我的心路歷程，對社會、科技飛速發(fā)展的體驗和《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》《傳統(tǒng)學(xué)引論》《新人學(xué)導(dǎo)論》理論體系的建構(gòu)，以及對《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史》（天道篇、人道篇）的全面、系統(tǒng)的梳理，建構(gòu)了體現(xiàn)21世紀(jì)時代精神的和合學(xué)，出版了《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》（上下卷）。在此之前的《新人學(xué)導(dǎo)論——中國傳統(tǒng)人學(xué)的省察》中提出“和合型與完美型”的人格，并引用《國語·鄭語》“夫和實生物，同則不繼......”一大段話來論述和合學(xué)思想。該書于1977年擬好提綱、1988年撰就交出版社。為準(zhǔn)備參加1990年“馮友蘭哲學(xué)思想國際學(xué)術(shù)研討會——慶祝馮先生誕辰95周年”，我提交了《新儒學(xué)哲學(xué)與新儒學(xué)的超越》，專撰《和合學(xué)的建構(gòu)》一節(jié)，以超越現(xiàn)代新儒學(xué)的“新理學(xué)、新心學(xué)、新氣學(xué)，而創(chuàng)造出新的哲學(xué)理論形態(tài)”——和合學(xué)，并在會議上宣讀。又于1991年3月在日本東京大學(xué)和京都大學(xué)在溝口雄三教授和島田虔次教授主持下，在兩校講“和合學(xué)”，產(chǎn)生了很大影響，同年6月參加在新加坡國立大學(xué)召開的“漢學(xué)研究之回顧與前瞻國際會議”上宣讀該論文，引起很大反響，認為是新哲學(xué)理論形態(tài)的產(chǎn)生。后在各報刊發(fā)表多篇文章，從各個層面論述和合形上學(xué)、人文精神等。

和合學(xué)之所以是21世紀(jì)的時代精神的體現(xiàn)，是因為提出了和生、和處、和立、和達、和愛五大原理以化解五大沖突和危機，使人與自然、人與社會、人與人之間能夠共生，互相尊重生命；國家與國家、民族與民族、宗教與宗教之間“和而不同”地共處；各國家、民族、宗教“己欲立而立人，己欲達而達人”，共同立己立人，達己達人，共同站立起來，共同發(fā)達發(fā)展；人類應(yīng)該以天下如一家的真情彼此相愛，這是和合學(xué)金規(guī)則。另是因為和合學(xué)的和平、合作體現(xiàn)人類共同的期盼，人類共同的意愿。和平才能發(fā)展，人民安居樂業(yè)；戰(zhàn)爭、動亂，妻離子散，流離失所；合作才能更快更大發(fā)展，在全球化、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算的大智能時代，不合作就會落后；唯有和平、合作，才能發(fā)展，才能獲得共贏，這是世界的大勢和大潮，誰都不能阻擋，誰阻擋就會被掃除出局。和合學(xué)不僅精準(zhǔn)地體現(xiàn)了這大勢大潮的精神，而且為這大勢大潮的干擾、阻擋、沖突、危機設(shè)計了化解之道。再是因為和合學(xué)提出了和合天下、天下和合的價值理想，體現(xiàn)了“大道之行，天下為公”的人類命運共同體的理念。就此而言，和合學(xué)是人類理性精神的體現(xiàn)，是時代精神精華的結(jié)晶。因此，編纂出版《中國和合學(xué)年鑒》是大眾的心聲和期盼。