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現(xiàn)代儒學(xué)已轉(zhuǎn)入下半場

——首屆“青年儒學(xué)論壇”筆談導(dǎo)言

作者：姚中秋

來源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年出版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十六日甲子

          耶穌2018年2月1日

由弘道書院發(fā)起、并與常州大學(xué)國學(xué)研究院合辦之首屆中國青年儒學(xué)論壇，于2015年11月21-22日，在江蘇省常州市舉辦。從與會青年學(xué)子的反應(yīng)來看，會議相當(dāng)成功。這是因?yàn)?，我們這次會議直面這些圍繞著儒學(xué)思考、寫作的青年學(xué)人所關(guān)心之根本問題：儒學(xué)于今日何為？

這樣的問題顯然不是報告論文所能解決的，故從籌備之始，我們就明確提出，這不是一次普通的學(xué)術(shù)會議——由于儒學(xué)繁榮，近年來這類會議差不多每月、甚至每周都有，也不必我們弘道書院這樣一個完全民間的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，花費(fèi)寶貴的資金來湊這個熱鬧。我們希望召開一次關(guān)于儒學(xué)發(fā)展的“務(wù)虛會”，也即，與會者既立足于專業(yè)，又跳出自己的專業(yè)，以解決中國和人類所面臨之大問題的視野，思考當(dāng)代儒學(xué)如何發(fā)展。我在論壇的開幕講話和閉幕總結(jié)中，將這個看起來相當(dāng)宏大的問題，概括為如下三個方面：其一，論域、議題，也即，當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)討論什么問題，學(xué)者當(dāng)有什么樣的問題意識；其二，路徑、形態(tài)，也即，當(dāng)代儒學(xué)以什么樣的學(xué)術(shù)形態(tài)展開上述論域之討論；其三，方法，范疇，也即，當(dāng)代儒學(xué)者運(yùn)用什么樣的方法和范疇思考、討論上述問題，發(fā)展儒家學(xué)術(shù)。

為期一天半的會議，大體上是按照這個方向展開的，而青年學(xué)人的思考之深度、廣度遠(yuǎn)超預(yù)料，我不由感嘆：后生可畏，后生可愛，儒學(xué)復(fù)興有望。一天半的討論聽下來，有一清晰感受：今日優(yōu)秀青年學(xué)子之儒學(xué)研究，已逐漸走出過去一百年儒學(xué)研究之藩籬，新范式正在成形，現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展由此轉(zhuǎn)入下半場。

進(jìn)入20世紀(jì)，中國幾乎所有精英都是歷史終結(jié)論者，認(rèn)為西方是中國前行之終點(diǎn)，包括儒學(xué)在內(nèi)的中國固有思想學(xué)術(shù)已喪失意義。中國人如何安身立命，如何形成良好社會秩序，幾乎所有人都從西方尋找方案。由此，在學(xué)術(shù)建制中，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中絕，儒者固有之學(xué)主要作為歷史研究對象而不絕如線而已。

比如，儒學(xué)就曾存身于中國哲學(xué)史專業(yè)。曾經(jīng)，中國哲學(xué)史學(xué)界做了件非常了不起的事情，改自己專業(yè)為“中國哲學(xué)”。然而，此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)范式似乎并未因名字之調(diào)整而改變，大量中國哲學(xué)專業(yè)的老師仍以哲學(xué)史范式訓(xùn)練學(xué)生。在政治學(xué)中，更是如此，儒家政治思想被當(dāng)作史學(xué)研究的對象。某次會議期間，我表現(xiàn)有點(diǎn)失態(tài)，就是因?yàn)閭€別學(xué)者仍以此種范式面對儒學(xué)，回應(yīng)他人之討論，我甚至曾說：“如此研究，有什么資格讓人民拿稅款養(yǎng)活你？”

即便現(xiàn)代新儒家，盡管依據(jù)宋明心性之學(xué)發(fā)展出看似精致的哲學(xué)體系，但于社會治理仍全交給西方思想和制度。2015年初以來持續(xù)不斷的港臺新儒學(xué)與大陸儒學(xué)之爭，要害仍在列文森當(dāng)年提出之命題：儒學(xué)已進(jìn)博物館了幺？現(xiàn)在很少有人干脆利落地說，是。但很多人，包括上了一定年紀(jì)的儒學(xué)者，恐怕仍會說：部分地，比如在政治領(lǐng)域，是這樣的。如此自費(fèi)武功的儒學(xué)，是殘缺不全、難當(dāng)秩序構(gòu)建之大任的。令人欣喜的是，在本次論壇上，大多與會青年學(xué)子正在努力走出這些窠臼，走向新的學(xué)術(shù)范式。本次論壇上的青年學(xué)者，大約分為三組：

第一組，人數(shù)較多，是接受過中國哲學(xué)或哲學(xué)史學(xué)科訓(xùn)練的青年學(xué)子，其研究論域基本上是港臺新儒家拓展出來的，并在其中精耕細(xì)作。

第二組，是接受過一定經(jīng)學(xué)訓(xùn)練的青年學(xué)子。哲學(xué)或者哲學(xué)史范式主要關(guān)注宋明心性之學(xué)，而經(jīng)學(xué)之論域則有重大轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向五經(jīng)和漢代學(xué)術(shù)，由此拓展出了新論域，也引入了新方法。

第三組，是來自法政諸學(xué)科的青年學(xué)子。上兩組學(xué)者，雖然研究對象、方法不同，但均在傳統(tǒng)哲學(xué)院系中，這組學(xué)者則出自法學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域。他們帶著鮮活的問題意識，而對儒學(xué)有深切情懷，嘗試以儒學(xué)立場書寫法律或者政治的歷史，并透過這樣的歷史探索探尋解決當(dāng)下問題之方案。

不能不說，第一組的討論較為沉悶，后兩組給我留下的印象更為深刻。理由很簡單：第一組青年學(xué)子是在幾代人耕耘的領(lǐng)域中從事學(xué)術(shù)活動，大問題已被其老師、太老師們做完，只能做一點(diǎn)細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)工作。相反，后兩組青年進(jìn)入處女地，且極為廣袤，自然能夠談出令人興奮的新議題、新方法、新觀點(diǎn)。

我作為會議發(fā)起者，自以為，本次會議最成功的一點(diǎn)也許是，把這三組青年學(xué)子匯集于一處，這是本次論壇不同于一般的儒學(xué)、哲學(xué)會議之處。論壇給他們提供了思想與學(xué)術(shù)交流、碰撞的機(jī)會，青年學(xué)子相互學(xué)習(xí)、啟發(fā)，共同拓展思想、學(xué)術(shù)視野。假以時日，他們或許可以形成一個以儒學(xué)為中心、旁涉多個學(xué)科的思想學(xué)術(shù)共同體，逐步探索構(gòu)建更為整全的儒家義理體系。

如果說大陸儒家有什么新意，從學(xué)術(shù)范式的角度說，這一點(diǎn)或許是最為緊要的。應(yīng)該說，現(xiàn)代新儒家早期代表人物，如張之洞、康有為、梁啟超諸先賢，甚至梁漱溟、馬一浮、錢穆、張君勱等先生，視野都是極為廣闊的，其思想也有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向，有重建秩序之志向。只是，到20世紀(jì)中期，在特殊的政治、學(xué)術(shù)環(huán)境中，形成了哲學(xué)、乃至哲學(xué)史中心的儒學(xué)范式。這樣的儒學(xué)固然保留了儒學(xué)的種子，但顯然不足以擔(dān)當(dāng)起重建秩序之大任，或曰天命。在評論李明輝先生對大陸新儒家之批評的文章中，我曾提出，現(xiàn)代儒學(xué)或許已經(jīng)進(jìn)入下半場：

“整個二十世紀(jì)，中國被強(qiáng)勢的西方壓迫，儒家也被強(qiáng)勢的西方思想和制度壓得喘不過氣來，只能被動應(yīng)對。這正是現(xiàn)代新儒家的姿態(tài)。在西方重壓之下，依然堅持論證儒家之價值，這非常了不起，值得后人感佩。

“然而，隨著中國大體完成救亡圖存，中國處境大不相同于二十世紀(jì)上半期、中期，儒家的姿態(tài)、視野不同于此前，不再采取被動防守策略，而有所進(jìn)取。事實(shí)上，新處境給儒家提出了全新問題，儒家若有安頓整全秩序之志，就理當(dāng)直面這些問題，而不是回避之，依然把一個世紀(jì)、半個世紀(jì)前先賢的問題，當(dāng)成今天自己的問題。

“概括說來，當(dāng)代儒家的思想任務(wù)，恐怕不應(yīng)是中國文化如何回應(yīng)西方的挑戰(zhàn)，而是中國文明如何包容西方的思想和制度，又能創(chuàng)造、并向人類展示良好秩序、美好生活的另一種可能。儒家之思想和學(xué)術(shù)責(zé)任是積極地創(chuàng)造，而不是被動地應(yīng)付。不是依據(jù)西方思想、制度設(shè)定議題，回頭在自家?guī)旆坷飳ふ铱膳c之對接的要素，而不斷自我檢討；而是依據(jù)自身視野確定真問題何在，依據(jù)自家義理確定解決問題的思路。在此，儒家當(dāng)然是開放的，面向西方，面向整個世界，但是儒家立定了主體地位。不是與國際接軌，與西方接軌，而是立足圣人之義理，參照中西經(jīng)驗(yàn)，為人類鋪就新軌。

“可以說，今天已在李明輝先生所說‘儒學(xué)第三期’發(fā)展之重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，儒家從被動的回應(yīng)者轉(zhuǎn)而為主動創(chuàng)造之主體。心態(tài)上、姿態(tài)上的如此變化，自然帶來整個問題意識、議題論域、運(yùn)思模式、知識結(jié)構(gòu)、表達(dá)話語、言說對象等全方位的變化。中國處境如此，儒家不能不這樣變化。也只有這樣的變化，才有儒學(xué)第三期之實(shí)質(zhì)展開?！?/p>

現(xiàn)代儒學(xué)之任務(wù)是本乎堯舜周孔之道，重建整全秩序。但百多年來，儒學(xué)命運(yùn)多舛，求自保而不得。今日情勢則大不相同，似已敞開重建秩序之可能。但很顯然，舊有之儒學(xué)范式視野狹窄，義理單薄，對于秩序重建幾乎不能提供令人信服的解決方案。近十年來興起之大陸儒學(xué)，乃應(yīng)運(yùn)而生。蔣慶先生等倡導(dǎo)儒教和儒教憲政，近年又有“康黨”之興起，弘道書院同仁則另有思路：以學(xué)為本，興起文教，轉(zhuǎn)進(jìn)政教。故弘道書院自成立以來，即致力于擴(kuò)展儒學(xué)之論域，也即，推動儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與在目前學(xué)術(shù)體系中占據(jù)主流的人文與社會科學(xué)之雙向接近、滲透，推動中國思想界之儒化，目標(biāo)則是使儒家之學(xué)成為思想學(xué)術(shù)界共同的基礎(chǔ)。

此或可稱之為“大經(jīng)學(xué)”。本次論壇上，北京大學(xué)人文高等研究院的雷博博士說，經(jīng)學(xué)是經(jīng)天緯地、經(jīng)綸綱紀(jì)、經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，善哉斯言。實(shí)際上，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，絕不是一門封閉的學(xué)科，而是諸學(xué)之本。它指向秩序之整全構(gòu)建和維護(hù)，當(dāng)然不可能為學(xué)科所限制。今天受學(xué)科分化之思維定勢影響，把經(jīng)學(xué)視為一門學(xué)科而固步自封，甚無謂也。因此，關(guān)起門來從哲學(xué)或哲學(xué)史角度研究儒學(xué)固然不夠，有如此覆蓋力之經(jīng)學(xué)僅在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)體系中挖掘，也是不足以重建的。儒學(xué)或經(jīng)學(xué)不應(yīng)滿足于成為一門學(xué)科，而應(yīng)努力成為各門學(xué)科之基礎(chǔ)，為各門學(xué)科提供基本價值、概念、思考方式。

這就需要儒學(xué)與今日學(xué)術(shù)建制中占據(jù)主流之西來人文與社會科學(xué)各學(xué)科，展開持續(xù)不斷的雙向互動：一方面，政治哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者有思想學(xué)術(shù)之文化自覺，進(jìn)入中國自身源遠(yuǎn)流長的知識傳統(tǒng)中會通舊學(xué)與新知；另一方面，經(jīng)學(xué)、儒學(xué)充滿信心地進(jìn)入西學(xué)體系，消化各種知識，最終涵攝之，以形成新知。唯有經(jīng)由這樣的雙向進(jìn)入，才可能鑄造出有效回應(yīng)當(dāng)代中國與人類問題之儒家新義理體系，它是中國的，又是普適的。

本次青年儒學(xué)論壇大體上沿著這一方向前行，當(dāng)然做的還不夠好，比如，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際關(guān)系學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者參與，而這兩個領(lǐng)域的知識重建，對穩(wěn)定的中國和世界秩序之底定，至關(guān)重要。還好，本次是首屆，未來將有第二屆、第三屆，希望這個論壇未來容納各學(xué)科中具有儒家情懷的青年學(xué)子，通過跨學(xué)科的儒家思想學(xué)術(shù)共同體之建設(shè)，熔鑄出一套整全而對當(dāng)世有效、且可構(gòu)成整個中國思想學(xué)術(shù)界之共同知識基礎(chǔ)的儒家義理體系。

責(zé)任編輯：柳君