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《白虎通義》：帝國(guó)政典和儒家經(jīng)典的結(jié)合

作者：朱漢民

來源：《北京大學(xué)學(xué)報(bào).哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2017年第4期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿七日乙亥

           耶穌2018年2月12日

內(nèi)容提要：《白虎通義》是漢代士大夫與帝王在合作過程中而達(dá)成的政治盟約與文化共識(shí)。首先，作為一部漢代帝國(guó)政治的政典，《白虎通義》的根本目的是確立帝國(guó)的政治制度、治理方法的思想基礎(chǔ)和政治原則，突出地表現(xiàn)出帝國(guó)政治的要求。其次，作為一部儒家經(jīng)學(xué)的大典，《白虎通義》通過大量引證儒家經(jīng)典來表達(dá)士大夫的政治思想與文化理念時(shí)，使得《白虎通義》在內(nèi)容和形式上均具有儒家經(jīng)學(xué)著作的特點(diǎn)，是漢代士大夫的思想表達(dá)。

關(guān)鍵詞：《白虎通義》/士大夫/君主/政典/經(jīng)典/Comprehensive Discussions in the White Tiger Hall(《白虎通義》)/literati/monarch/political codes/Confucian classics

標(biāo)題注釋：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“四書學(xué)與中國(guó)思想傳統(tǒng)的重建和整合研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15AZD032)成果。

《白虎通義》是漢代一部儒家經(jīng)典與帝國(guó)政典結(jié)合為一的重要大典。如果說，董仲舒《春秋繁露》是漢代士大夫?yàn)榱伺c帝王建立合作關(guān)系而提出的文化思考與政治建議；那么，《白虎通義》則是士大夫與帝王在合作過程中成型的文化共識(shí)與政治盟約。

儒家經(jīng)典的原始文本產(chǎn)生于上古三代特別是西周，而作為經(jīng)典體系的成型則是在春秋戰(zhàn)國(guó)。只是到了漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以后，儒家經(jīng)典才列入國(guó)家制度體系而成為王官學(xué)，進(jìn)而全面進(jìn)入到國(guó)家的政治法律制度而成為政典。《白虎通義》是漢代的儒家經(jīng)典與帝國(guó)政典結(jié)合的政治成果和學(xué)術(shù)成果。由于儒家經(jīng)典與帝國(guó)政治的結(jié)合，既強(qiáng)化了儒家文化的政治功能，又增加了帝國(guó)政治的文明元素，為中華儒教文明的成型奠定了基礎(chǔ)。

一、《白虎通義》：政典與經(jīng)典的結(jié)合

我們?yōu)槭裁凑f，《白虎通義》是漢代的士大夫與帝王在合作過程中達(dá)成的文化共識(shí)與政治盟約？這一點(diǎn)，首先是從《白虎通義》的成書過程體現(xiàn)出來。

自從漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策以后，儒家經(jīng)典就逐漸成為漢代的國(guó)家制度、法律條文、治國(guó)原則、社會(huì)道德的思想源泉、文本依據(jù)。但是，儒家學(xué)者在建構(gòu)經(jīng)學(xué)知識(shí)體系的時(shí)候，因經(jīng)典文本的不同、對(duì)經(jīng)典理解的不同、師承關(guān)系不同，故而對(duì)經(jīng)義的理解和解釋存在很大的分歧。與此同時(shí)，由于儒家經(jīng)學(xué)的文獻(xiàn)典籍過于龐大，給國(guó)家治理的實(shí)際運(yùn)用帶來了困難，不利于學(xué)術(shù)化經(jīng)典向治術(shù)化政典的轉(zhuǎn)化。為了解決經(jīng)典理解的不統(tǒng)一、學(xué)術(shù)化經(jīng)學(xué)與治術(shù)化政典的相互配合等問題，漢代朝廷舉辦過兩次在歷史上有重大影響的御前經(jīng)學(xué)會(huì)議，一次是西漢宣帝主政時(shí)期的石渠閣會(huì)議，一次是東漢章帝主政時(shí)期的白虎觀會(huì)議，兩次會(huì)議均產(chǎn)生了并且留下了將儒家經(jīng)典和漢代政典結(jié)合起來的相關(guān)文本?！妒h奏》就是石渠閣會(huì)議中帝王與士大夫達(dá)成的政治盟約與文化共識(shí)，《白虎通義》則是白虎觀會(huì)議中帝王與士大夫達(dá)成的政治盟約與文化共識(shí)，由于《石渠議奏》已經(jīng)遺失，我們能夠看到的《白虎通義》就特別珍貴。

白虎觀會(huì)議既可以說是一場(chǎng)由漢章帝召集各方卿大夫參加的討論制定國(guó)家政典的政治協(xié)商會(huì)議，也可以說是皇帝出席、東漢眾多經(jīng)學(xué)名家參加的最高等級(jí)的御前經(jīng)學(xué)會(huì)議。當(dāng)時(shí)白虎觀會(huì)議就留下會(huì)議記錄《白虎議奏》，后來由著名儒家學(xué)者班固作進(jìn)一步整理形成現(xiàn)有的《白虎通義》，又稱《白虎通德論》或《白虎通》?！栋谆⑼x》不完全是一部國(guó)家政典，也不純粹是一部經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)著作，而應(yīng)該說是漢代經(jīng)典和政典的結(jié)合。

首先，《白虎通義》應(yīng)該看做是一部漢代的國(guó)家政典。中國(guó)古代的“政典”就是實(shí)施國(guó)家治理、建立典章制度方面的書籍?！渡袝へ氛鳌份d：“政典曰：先時(shí)者殺無赦?！笨讉鳎骸罢洌暮鬄檎浼??！雹偃藗兺鶎⑻熳?、君主主持制定與實(shí)施的有關(guān)國(guó)家政治及其典章制度方面的書籍稱之為政典。據(jù)《后漢書·章帝本紀(jì)》的記載，漢章帝四年下詔召開的講論五經(jīng)異同的白虎觀會(huì)議，參加人員包括太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒等，由漢章帝“臨制親決”。可見，這一次會(huì)議的參加者主要是漢代朝廷負(fù)責(zé)國(guó)家典章、禮樂制度等方面顧問應(yīng)對(duì)的政要和經(jīng)學(xué)領(lǐng)域相關(guān)文化教育官員，他們要為漢朝的政治制度、禮儀規(guī)范、意識(shí)形態(tài)、文化教育承擔(dān)責(zé)任。所以，這一次會(huì)議所討論的問題，首先是與漢朝的政治制度、國(guó)家治理、禮樂典章、法令刑律、經(jīng)典思想、宗教信仰、教育體系、宗法制度等相關(guān)的國(guó)家政典的制定確立?！栋谆⑼x》共四十四篇，其篇章分類明顯是按照國(guó)家政典所要解決的問題，而不是經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)的篇章分類。《白虎通義》的四十四篇包括的政典大事依次是：第一卷論爵；第二卷論號(hào)、謚、五祀；第三卷論社稷、禮樂；第四卷論封公侯、京師、五行；第五卷論三軍、誅伐、諫諍、鄉(xiāng)射；第六卷論致仕、辟雍、災(zāi)變、耕桑、封禪、巡狩；第七卷論考黜、王者不臣、蓍龜、圣人、八風(fēng)、商賈；第八卷論瑞贄、三正、三教、三綱六紀(jì)、情性、壽命、宗族；第九卷論姓名、天地、四時(shí)、衣裳、五刑、五經(jīng)；第十卷論嫁娶、紼冕；第十一卷論喪服、崩薨等。這四十多個(gè)政典大事的每一件又包含許多具體的問題。如第一卷論爵有十章，包括“天子為爵稱”“制爵五等三等之異”“天子諸侯爵稱之異”“王者太子稱士”等十個(gè)問題。顯然，《白虎通義》作為漢章帝“臨制親決”并希望解決的是政治制度、君主施政、國(guó)家治理、社會(huì)禮儀、意識(shí)形態(tài)等重大實(shí)際政治事務(wù)，故而《白虎通義》首先是漢代的國(guó)家政典。

其次，《白虎通義》又應(yīng)該看做是漢代的重要經(jīng)典著作。儒家“五經(jīng)”作為漢代朝廷確立的經(jīng)典，本來就與三代先王的君主施政、國(guó)家治理、制禮作樂等政治事務(wù)密切相關(guān)。漢代采用的“獨(dú)尊儒術(shù)”方略，其實(shí)就是以儒家經(jīng)典為依據(jù)確立國(guó)家的典章制度、治理方法。漢章帝下詔召開的白虎觀會(huì)議，就是通過五經(jīng)經(jīng)義的經(jīng)學(xué)討論，以探討漢朝的政治制度、國(guó)家治理等相關(guān)的國(guó)家政典問題。所以，參加白虎觀會(huì)議的不僅是漢代朝廷負(fù)責(zé)國(guó)家典章、禮樂制度等方面顧問應(yīng)對(duì)的官員政要，同時(shí)他們也是當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)大家。參加白虎觀研討會(huì)議的十多位士大夫，其實(shí)均是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)地位甚高的經(jīng)學(xué)家。同時(shí)，考察白虎觀研討會(huì)議的學(xué)術(shù)成果《白虎通義》，這一部大典的顯著特點(diǎn)是大量引用儒家經(jīng)典而論證、確立漢代政典。有學(xué)者做過統(tǒng)計(jì)，《白虎通義》四十四篇，引《尚書》及傳八十四條，引《三禮》等禮類著作一百七十四條，《春秋》經(jīng)傳一百零八條，《論語》六十三條，《詩經(jīng)》類六十九條，《易》學(xué)經(jīng)傳二十三條，《論語》六十三條，《孝經(jīng)》九條，《爾雅》九條，各類緯書三十三條。②從《白虎通義》引證的儒家經(jīng)典，可以看出班固及其入會(huì)的經(jīng)學(xué)家們的學(xué)術(shù)旨趣、經(jīng)學(xué)思想。正如清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞所評(píng)價(jià)，《白虎通義》“集今學(xué)之大成”。③可見，《白虎通義》是兩漢今文經(jīng)學(xué)的集大成著作，集中體現(xiàn)了兩漢今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)思想。

將東漢班固的《白虎通義》與西漢董仲舒的《春秋繁露》做一比較，也是一個(gè)十分有意義的視角。因?yàn)檫@兩本書有許多共同點(diǎn)：它們均是漢代士大夫在與君主在合作過程中而達(dá)成的文化共識(shí)，既表達(dá)了士大夫的政治思想、政治訴求，也體現(xiàn)出君主向往的國(guó)泰民安和長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治利益；它們既是漢代士大夫的今文經(jīng)學(xué)代表著作，又在政治史上有重要政治影響。而且，《白虎通義》與《春秋繁露》的許多思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)完全一致，東漢班固的《白虎通義》學(xué)習(xí)、繼承了西漢董仲舒的《春秋繁露》的思想觀點(diǎn)，這包括王道三綱來源于天、災(zāi)異譴告說、性情陰陽說等。

但是，《白虎通義》與《春秋繁露》又是兩部不一樣的典籍，它們從形式到內(nèi)容均有一些區(qū)別。

其一，《白虎通義》與《春秋繁露》在著作形式上有重要區(qū)別。董仲舒的《春秋繁露》是一部儒家學(xué)者個(gè)人的經(jīng)學(xué)著作，作者董仲舒是一位經(jīng)學(xué)大師，漢景帝時(shí)代的經(jīng)學(xué)博士，終生潛心研究《春秋》公羊?qū)W。根據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返挠涊d，董仲舒“說《春秋》事得失，《聞舉》《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬言”，后人將他的著作編成文集，初名《董子春秋》，后將其首篇《蕃露》列入書名，遂成董子《春秋繁露》?！洞呵锓甭丁房梢哉f是董仲舒以《春秋》公羊?qū)W為主、兼及其他的政治化經(jīng)學(xué)的專著，也是他的經(jīng)學(xué)代表著作。董子《春秋繁露》的最大特點(diǎn)，就是從儒家經(jīng)典中引申出經(jīng)世致用的原則和方法，為漢代朝廷建構(gòu)出國(guó)家典章、禮樂制度、經(jīng)世大法的政典。而《白虎通義》則是由漢章帝召集漢代朝廷負(fù)責(zé)國(guó)家典章、禮樂制度等方面的政要和文化教育的官員參加的一次國(guó)家政典的協(xié)商、討論大會(huì)，漢章帝本人“臨制親決”?？梢?，如果說《春秋繁露》是董仲舒從《春秋》公羊?qū)W中引申、建構(gòu)國(guó)家典章、禮樂制度、經(jīng)世大法的話，《白虎通義》則是君主主持、士大夫參與制定的國(guó)家治理、典章制度方面的政典。只是為了確立這些國(guó)家典章、禮樂制度、經(jīng)世大法的歷史合理性，故而大量引用儒家經(jīng)典來論證這些政典。所以，《春秋繁露》是從儒家經(jīng)典中引申出國(guó)家典章制度、經(jīng)世大法的政典，而《白虎通義》的特點(diǎn)是由國(guó)家典章制度、經(jīng)世大法的政典溯源經(jīng)典。

其二，《白虎通義》與《春秋繁露》在內(nèi)容方面亦有區(qū)別。盡管《白虎通義》與《春秋繁露》均是漢代士大夫與君主在合作過程中達(dá)成的政治盟約與文化共識(shí)，但是它們?cè)诒磉_(dá)士大夫與君主的話語體系、價(jià)值立場(chǎng)還是有一些差別的。《春秋繁露》是董仲舒的《春秋》公羊?qū)W為主的經(jīng)學(xué)代表著作，主要表達(dá)儒家士大夫在與君主合作時(shí)的話語體系、價(jià)值立場(chǎng)。所以，《春秋繁露》雖然體現(xiàn)出士大夫與君主合作時(shí)政治妥協(xié)態(tài)度，但是仍然充分體現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)了士人的德治思想和民本精神。而《白虎通義》作為漢代王朝的政典，是漢章帝召集漢代士大夫參加、但是由漢章帝本人“臨制親決”的一次有關(guān)國(guó)家政典的協(xié)商、討論大會(huì)，必然會(huì)體現(xiàn)出君主在接受儒家士大夫思想時(shí)的政治方面的強(qiáng)勢(shì)態(tài)度。譬如，《春秋繁露》雖然在與君主合作時(shí)充分肯定君主的政治權(quán)力，將他們稱之為“天子”，但是卻不會(huì)稱之為“圣人”。但是，《白虎通義》作為漢章帝召集并“臨制親決”的漢朝的政典，卻在卷七《圣人》章專門探討“何以知帝王圣人也？”④雖然《白虎通義》主要引《論語》《周易》，論證伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜帝王為“圣人”，但是其目的十分明顯，就是為當(dāng)朝的帝王是圣人提供歷史和理論依據(jù)。

二、《白虎通義》：帝國(guó)政治的政典

《白虎通義》是漢代士大夫與帝王在合作過程中而達(dá)成的政治盟約與文化共識(shí)，它首先突出地表現(xiàn)出帝國(guó)政治的要求，故而可以說是一部漢代帝國(guó)政治的政典。作為帝國(guó)政治的政典，它的根本目的是確立帝國(guó)的政治制度、治理原則、禮樂文化等基本制度和重大原則。

《白虎通義》作為帝國(guó)政治的政典，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，必須首先確立帝王在國(guó)家的至高無上政治權(quán)力。

作為漢朝國(guó)家憲章的《白虎通義》，在卷一、卷二的最重要位置，通過對(duì)爵、號(hào)、謚的規(guī)定，首先確立了以帝王權(quán)力為核心、帝王至高無上的政治權(quán)力?！栋谆⑼x》在卷一《爵》章規(guī)定：

天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者父天母地，為天之子也。故《援神契》曰：“天覆地栽謂之天子，上法斗極?！薄躲^命決》曰：“天子，爵稱也。”帝王之德有優(yōu)劣，所以俱稱天子者何？以其俱命于天，而王治五千里內(nèi)也?！渡袝吩唬骸疤熳幼髅窀改福詾樘煜峦?。”何以知帝亦稱天子也？以法天下也?！吨泻颉吩唬骸疤熳映挤艅??！薄稌ひ萜吩唬骸柏收滋熳泳??！焙我匝曰室喾Q天子也？以其言天覆地載，俱王天下也。故《易》曰：“伏羲氏之王天下也?！雹荨栋谆⑼x》在卷二《號(hào)》章規(guī)定：

帝王者何？號(hào)也。號(hào)者，功之表也，所以表功明德，號(hào)令臣下者也。德合天地稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也?！抖Y記·謚法》曰：“德象天地稱帝，仁義所生稱王。”帝者天號(hào)，王者五行之稱也?；收撸沃^也？亦號(hào)也?；剩?，美也，大也。天人之總，美大之稱也。時(shí)質(zhì)，故總稱之也。號(hào)言為帝者何？帝者，諦也。象可承也。王者，往也。天下所歸往。《鉤命決》曰：“三皇步，五帝趨。三王馳，五伯騖?！碧?hào)之為皇者，煌煌人莫違也。⑥《白虎通義》在卷二《謚》章規(guī)定：

天子崩，臣下至南郊謚之者何？以為人臣之義，莫不欲褒大其君，掩惡揚(yáng)善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子問》：“孔子曰：天子崩，臣下之南郊告謚之?！雹摺栋谆⑼x》關(guān)于天子、帝王的一切爵、號(hào)、謚的規(guī)定，其目的十分明確，就是要在政治制度、思想觀念、治理活動(dòng)中確立帝王的至高無上政治權(quán)力。這一些所謂的爵、號(hào)、謚，包括天子、帝、皇、王等，均是為了“接上稱天子者，明以爵事天也；接下稱帝王者，得號(hào)天下至尊言稱，以號(hào)令臣下也。……所以尊王者也。以天下之大、四海之內(nèi)，所共尊者一人耳”⑧。

其二，必須進(jìn)一步確立三綱六紀(jì)的社會(huì)政治秩序。

帝王雖然是天子，代表“天”實(shí)施對(duì)天下的統(tǒng)治和治理，但是天子不可能一個(gè)人統(tǒng)治天下，他需要三公、九卿、二十七大夫、八十一元士等諸多士大夫一道實(shí)施、完成對(duì)天下的治理。《白虎通義》強(qiáng)調(diào)，君王立三公、九卿等以治理天下，既是帝王的政治安排，也是對(duì)天意的順從?！栋谆⑼x》卷四《封公侯》載：

王者所以立三公九卿何？曰：天雖至神，必因日月之光。地雖至靈，必有山川之化。圣人雖有萬人之德，必須俊賢。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。司馬主兵，司徒主人，司空主地。王者受命為天地人之職，故分職以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。⑨君主除了需要三公、九卿、二十七大夫、八十一元士來實(shí)施對(duì)天下的治理外，根據(jù)家國(guó)同構(gòu)的原理，在家庭、家族中，是由父、夫?qū)嵤?duì)家庭、家族治理。這樣，《白虎通義》卷八《三綱六紀(jì)》中，確立三綱六紀(jì)的社會(huì)政治秩序：

三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故《含文嘉》曰：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！庇衷唬骸熬粗T父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊?！焙沃^綱紀(jì)？綱者，張也。紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也?！?/p>

君臣，父子，夫婦，六人也，所以稱三綱何？一陰一陽謂之道。陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱。三綱法天、地、人，六紀(jì)法六合。君臣法天，取象日月屈信，歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人合陰陽有施化端也。六紀(jì)者，為三綱之紀(jì)者也。師長(zhǎng)，君臣之紀(jì)也，以其皆成己也；諸父、兄弟，父子之紀(jì)也，以其有親恩連也。諸舅、朋友，夫婦之紀(jì)也，以其皆有同志為己助也。⑩《白虎通義》所確立的三綱六紀(jì)秩序，既是君主政治主導(dǎo)下的人倫秩序，同樣是效法天道的宇宙秩序。

其三，確立漢代國(guó)家治理的基本方法和手段：王霸并用。

《白虎通義》作為君主政治的政典，必須確立國(guó)家治理的重大原則和方法?！栋谆⑼x》在討論上古先王的名號(hào)時(shí)，特別是通過對(duì)三王、五霸名號(hào)的文化意義詮釋，肯定了漢代國(guó)家治理的基本方法和手段是王道和霸道并用。《白虎通義》這樣解釋“三王”之王道：

所以有夏、殷、周號(hào)何？以為王者受命，必立天下之美號(hào)以表功自克，明易姓為子孫制也。夏、殷、周者，有天下之大號(hào)也。百王同天下，無以相別，改制天子之大禮，號(hào)以自別于前，所以表著己之功業(yè)也。必改號(hào)者，所以明天命巳著，欲顯揚(yáng)己于天下也。己復(fù)襲先王之號(hào)，與繼體守文之君無以異也。不顯不明，非天意也。故受命王者，必?fù)裉煜旅捞?hào)，表著己之功業(yè)，明當(dāng)致施是也。所以預(yù)自表克于前也。(11)《白虎通義》又這樣解釋“五霸”之霸道：

五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復(fù)中國(guó)，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也；大彭氏、豕韋氏，霸于殷者也；齊桓、晉文，霸于周者也?；蛟唬何灏?，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔廬也。霸者，伯也，行方伯之職，會(huì)諸侯朝天子，不失人臣之義。故圣人與之。非明王之張法不張。霸猶迫也，把也。迫脅諸侯，把持其政?！墩撜Z》曰：“管仲相桓公，霸諸侯?！薄洞呵铩吩唬骸肮谕跛??！庇谑侵獣x文之霸也?！渡袝吩弧鞍钪畼s懷，亦尚一人之慶”，知秦穆之霸也。楚勝鄭，而不告從，而攻之，又令還師，而佚晉寇。圍宋，宋因而與之平，引師而去。知楚莊之霸也。蔡侯無罪，而拘于楚，吳有憂中國(guó)心，興師伐楚，諸侯莫敢不至。知吳之霸也。(12)《白虎通義》通過對(duì)先秦時(shí)期的“三王”“五霸”的詮釋，為漢代國(guó)家治理確立了王道和霸道并用的治理原則。所以，在《白虎通義》的政典中，既貫穿了王道政治“以德治國(guó)”治理原則和“以德服人”治理方法，同時(shí)也貫穿了霸道政治“以刑治國(guó)”的治理原則和“以力制人”的治理方法。

因下一節(jié)會(huì)重點(diǎn)討論漢代推崇的王道政治、以德治國(guó)，這里主要講講漢代君主政治同樣推崇的“以刑治國(guó)”和“以力制人”的霸道政治。《白虎通義》卷五論述《誅伐》時(shí)說：

誅不避親戚何？所以尊君卑臣，強(qiáng)干弱枝，明善善惡惡之義也?！洞呵飩鳌吩唬骸凹咀由菲淠感?，何善爾？誅不避母兄，君臣之義也?！薄渡袝吩唬骸八岭拚Q以爾東征。”誅弟也。

……諸侯之義，非天子之命，不得動(dòng)眾起兵誅不義者，所以強(qiáng)干弱枝，尊天子，卑諸侯也?！墩撜Z》曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！鄙蠠o天子，下無方伯，諸侯有相滅者，力能救之，則救之可也。《論語》曰：“陳恒弒其君，孔子沐浴而朝，請(qǐng)討之?！蓖跽咧T侯之子，篡弒其君而立，臣下得誅之者，廣討賊之義也?！洞呵飩鳌吩唬骸俺紡s君，臣不討賊，非臣也?！庇衷唬骸安淌雷影鄰s其君，楚子誅之?！?13)

《白虎通義》卷九論述《五刑》時(shí)說：

圣人治天下，必有刑罰何？所以佐德助治，順天之度也。故懸爵賞者，示有勸也。設(shè)刑罰者，明有所懼也?！茥l三千者，應(yīng)天地人情也。五刑之屬三千，大辟之屬二百，宮辟之屬三百，腓辟之屬五百，劓、墨辟之屬各千，張布羅眾，非五刑不見。劓、墨何其下刑者也。腓者，脫其臏也。宮者，女子淫，執(zhí)置宮中，不得出也。丈夫淫，割去其勢(shì)也。大辟者，謂死也。

刑不上大夫何？尊大夫。禮不下庶人，欲勉民使至于士。故禮為有知制，刑為無知設(shè)也。庶人雖有千金之幣，不得服。刑不上大夫者，據(jù)禮無大夫刑。(14)這就是漢代君主政治同樣推崇的“以刑治國(guó)”和“以力制人”的霸道政治。由此可見，《白虎通義》作為漢代君主政治的政典，確立了君主政治的國(guó)家治理一定是王道和霸道并用的原則。

三、《白虎通義》：士大夫思想的經(jīng)典

《白虎通義》作為儒家士大夫與帝王合作而達(dá)成的政治盟約與國(guó)家政典，表達(dá)的不僅僅是帝王的政治訴求，同樣也表達(dá)了士大夫的政治理念。我們應(yīng)該看到，《白虎通義》作為漢代士大夫與君主合作而達(dá)成的文化共識(shí)，它不僅是按照漢代帝王要求制定的漢王朝的政治制度和意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是漢代士大夫今文經(jīng)學(xué)集大成的學(xué)術(shù)著作和“為政以德”的思想形態(tài)。

如果說，《白虎通義》作為漢代士大夫與帝王合作而達(dá)成的政治盟約，其政治利益、政治視角必須首先確立以帝王為首的帝國(guó)政治立場(chǎng)的話，漢代士大夫與帝王之間能夠達(dá)成文化共識(shí)，則是因?yàn)樗麄兇_立了以士大夫?yàn)橹黧w的文化理念、思想形態(tài)。東漢時(shí)期這些杰出的士大夫如此集中地參與白虎觀會(huì)議并制定了《白虎通義》，這些儒家士大夫群體就是希望說服君主，能夠讓他們接受自己的政治思想與文化理念。因此，《白虎通義》通過大量引證儒家經(jīng)典來表達(dá)士大夫的政治思想與文化理念時(shí)，使得《白虎通義》在內(nèi)容和形式上均具有儒家經(jīng)學(xué)著作的特點(diǎn)，是漢代士大夫的思想表達(dá)。

《白虎通義》作為士大夫的政治訴求與思想表達(dá)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，漢代士大夫在《白虎通義》中確立了儒家經(jīng)典的神圣地位。儒家思想是通過整理、詮釋上古先王留下的經(jīng)典而建構(gòu)起來的，漢代儒家士大夫希望在具有政典地位的《白虎通義》中確立儒家思想的主導(dǎo)作用，就必須確立儒家“五經(jīng)”的思想地位。所以，《白虎通義》卷八專列《五經(jīng)》一章，以確立《五經(jīng)》的地位和價(jià)值：

經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也。有五常之道，故曰《五經(jīng)》?！稑贰啡省ⅰ稌妨x、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。

《五經(jīng)》何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也?！抖Y經(jīng)·解》曰：“溫柔寬厚，《詩》教也。疏通知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬詞比事，《春秋》教也?！?15)《白虎通義》確立《五經(jīng)》的崇高地位，是為了強(qiáng)調(diào)以《五經(jīng)》的“五常之道”完全能夠解決現(xiàn)實(shí)政治的“綱散紀(jì)亂，五教廢壞”問題?！栋谆⑼x》對(duì)孔子定《五經(jīng)》的政治意義作了充分肯定：“孔子所以定《五經(jīng)》者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其道德?！?16)《白虎通義》確立了儒家經(jīng)典在漢代國(guó)家政治中的重要地位，明確了儒家經(jīng)典對(duì)漢代政典的指導(dǎo)關(guān)系，與此同時(shí)，《白虎通義》也凸顯了掌握儒家經(jīng)學(xué)話語權(quán)的士大夫的重要地位。

所以，《白虎通義》不僅僅是漢章帝主持制定的政典，由于這一部政典的依據(jù)全部來源于儒家經(jīng)典，故而它又是一部依托經(jīng)典的政典?！栋谆⑼x》確立的全部政典大事，包括爵、號(hào)、謚、五祀、社稷、禮樂、封公侯、京師、三軍、誅伐、諫諍、致仕、辟雍、災(zāi)變、封禪、巡狩、考黜、王者不臣三綱六紀(jì)、五刑、五經(jīng)、崩薨等，它們得以確立、規(guī)范的思想基礎(chǔ)、歷史依據(jù)全部來源于儒家經(jīng)典。漢代士大夫就是通過引用《五經(jīng)》的經(jīng)傳以及《論語》《孝經(jīng)》等漢儒遵崇的儒家經(jīng)典，來確立漢代政治制度、國(guó)家治理的合理性與合法性。由于政典和經(jīng)典完全合為一體，儒家士大夫可以將他們的政治理念、文化思想融入到《白虎通義》的政典中去。

其次，漢代士大夫在《白虎通義》中確立了以儒家禮樂為中心的政治文明、治理方法。儒家創(chuàng)始人孔子繼承、發(fā)展了西周禮樂文明，倡導(dǎo)建立一套合乎禮樂文明的政治秩序、治理方法?！栋谆⑼x》卷三專設(shè)《禮樂》章，從政治秩序的目的、國(guó)家治理的功效方面，確立了禮樂的重要性：

禮樂者，何謂也？禮之為言履也?？陕嫩`而行。樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。王者所以盛禮樂何？節(jié)文之喜怒。樂以象天，禮以法地。人無不合天地之氣，有五常之性者。故樂所以蕩滌，反其邪惡也。禮所以防淫佚，節(jié)其侈靡也。故《孝經(jīng)》曰：“安上治民，莫善于禮。”“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！薄Y所揖讓何？所以尊人自損也，揖讓則不爭(zhēng)?！墩撜Z》曰：“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！惫省熬钩家远Y，臣事君以忠?！薄爸t謙君子，利涉大川?！币再F下賤，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：“為禮不敬，吾何以觀之哉？”夫禮者，陰陽之際也，百事之會(huì)也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也。(17)

《白虎通義》所講的禮治秩序就是“三綱六紀(jì)”的政治社會(huì)秩序，維護(hù)這一種“禮樂”秩序既是目的又是手段。其實(shí)，整個(gè)《白虎通義》作為一部國(guó)家政典，涉及爵、號(hào)、謚、五祀、社稷、禮樂、封公侯、京師、五行、三軍、鄉(xiāng)射、致仕、辟雍、封禪等等，幾乎無不是儒家禮樂文明、禮治秩序的體現(xiàn)。

其三，漢代士大夫在《白虎通義》中確立了以儒家為政以德、以民為本、限制君權(quán)的政治理念。漢代儒家思想源于先秦原始儒家，原始儒家學(xué)者目睹諸侯爭(zhēng)霸、民生涂炭的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，為限制君權(quán)、反對(duì)暴政，故而系統(tǒng)地提出了為政以德、以民為本的政治思想。漢代儒家士大夫在與君主的政治合作過程中，雖然認(rèn)同“三綱六紀(jì)”的政治社會(huì)秩序，但是對(duì)君主濫用政治權(quán)力一直非常警惕，主張限制君主、大臣的各種政治權(quán)力。所以，《白虎通義》中體現(xiàn)出儒家士大夫倡導(dǎo)的為政以德、以民為本的政治理念，它十分巧妙地將君主、大臣擁有的政治權(quán)力、社會(huì)榮譽(yù)與相應(yīng)的政治責(zé)任、道德義務(wù)統(tǒng)一起來?！栋谆⑼x》對(duì)“爵”“號(hào)”“謚”包含的政治權(quán)力、社會(huì)榮譽(yù)均做出了相應(yīng)的政治責(zé)任、道德義務(wù)的規(guī)定，如卷一對(duì)五等爵位的政治責(zé)任、道德義務(wù)做出了規(guī)定：

《王制》曰：“王者之制祿爵，凡五等。”謂公侯伯子男也。此據(jù)周制也。所以名之為公侯者何。公者通公正無私之意也。侯者，候也。候逆順也?！洞呵飩鳌吩唬骸疤熳尤Q公，王者之后稱公，其余大國(guó)稱侯，小者稱伯子男也?！薄锻踔啤吩唬骸肮钐锓桨倮?，伯七十里，子男五十里。”(18)

公卿大夫者，何謂也？?jī)?nèi)爵稱公卿大夫何？爵者，盡也，各量其職，盡其才也。公之為言公正無私也。卿之為言章也，章善明理也。大夫之為言大扶，扶進(jìn)人者也。(19)《白虎通義》卷二《號(hào)》章對(duì)五帝三王的名號(hào)也作出政治責(zé)任、道德義務(wù)的解釋與規(guī)定：

夏者，大也。明當(dāng)守持大道。殷者，中也。明當(dāng)為中和之道也。聞也，見也，謂當(dāng)?shù)乐娭泻椭疄橐?。周者，至也，密也。道德周密，無所不至也?！宓蹮o有天下之號(hào)何？五帝德大能禪，以民為子，成于天下，無為立號(hào)也?；蛟唬禾啤⒂菡咛?hào)也。唐，蕩蕩也。蕩蕩者，道德至大之貌也。虞者，樂也，言天下有道，人皆樂也?！墩撜Z》曰：“唐、虞之際?！钡蹏坑刑煜?，號(hào)高辛。顓頊有天下，號(hào)曰高陽。黃帝有天下，號(hào)曰有熊。有熊者，獨(dú)宏大道德也。高陽者，陽猶明也，道德高明也。高辛者，道德大信也。(20)《白虎通義》中《謚》一章也對(duì)帝王作出政治責(zé)任、道德義務(wù)的引導(dǎo)：

謚，何也？謚之為言引也，引列行之跡也。所以進(jìn)勸成德，使上務(wù)節(jié)也?！滥酥u之何？《詩》云：“靡不有初，鮮克有終?！毖匀诵薪K始不能若一，故據(jù)其終始，后可知也。(21)從帝王政治確立政典的需要出發(fā)，《白虎通義》關(guān)于“爵”“號(hào)”“謚”規(guī)定包含著對(duì)帝王的政治權(quán)力、政治榮譽(yù)的規(guī)定，是對(duì)君主權(quán)力的肯定；但是從儒家士大夫的政治理念出發(fā)，關(guān)于“爵”“號(hào)”“謚”規(guī)定則包含著對(duì)帝王的政治責(zé)任、道德義務(wù)的規(guī)定，是對(duì)君主權(quán)力的限制。

《白虎通義》不僅僅是通過名號(hào)包含的政治責(zé)任、道德義務(wù)來限制君權(quán)，儒家士大夫還要通過朝議、進(jìn)諫的政治制度設(shè)計(jì)，來實(shí)現(xiàn)為政以德、以民為本的思想理念和政治目的?！栋谆⑼x》為了限制君權(quán)，對(duì)漢代朝廷的朝議、進(jìn)諫等政治制度及其意義做了進(jìn)一步的闡發(fā)。在《白虎通義》卷三《諫諍》章記載：“天子置左輔、右弼、前疑、后承，以順。左輔主修政，剌不法。右弼主糾，糾周言失傾。前疑主糾度定德經(jīng)。后承主匡正常，考變失，四弼興道，率主行仁。夫陽變于七，以三成，故建三公，序四諍，列七人，雖無道不失天下，杖群賢也?！?22)天子建三公、序四諍的目的，就是要將天子置于士大夫群體的道統(tǒng)限制之中，以保證無道的君主也能夠做到重民而不失天下，即所謂“明王所以立諫諍者，皆為重民而求已失也”。諫諍的政治制度設(shè)計(jì)，一方面要求天子應(yīng)該接受士大夫的諫諍，不能夠以言放逐臣子：“或曰：天子之臣，不得言放。天子以天下為家也。親屬諫不待放者，骨肉無相去離之義也?！?23)另一方面，士大夫必須承擔(dān)諫君之義：“臣所以有諫君之義何？盡忠納誠(chéng)也?！墩撜Z》曰：愛之能無勞乎？忠焉能無誨乎？”(24)“必三諫者何？以為得君臣之義。必待放于郊者，忠厚之至也。冀君覺悟能用之?！?25)《白虎通義》在《諫諍》章中還認(rèn)為：“諸侯諍，不從得去何？以屈尊申卑，孤惡君也?！?26)

為了更加有力的限制君權(quán)，使君主能夠自覺承擔(dān)政治責(zé)任、道德義務(wù)，漢代士大夫特別強(qiáng)調(diào)“天”通過災(zāi)變而對(duì)君主發(fā)出“譴告”，間接以“天”的宗教性權(quán)威來限制君權(quán)?！栋谆⑼x》卷四《災(zāi)變》一章說：“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。”(27)與此同時(shí)，“天”還會(huì)通過“符瑞”來表彰有德、重民的君王，《白虎通義》說：“天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至?！?28)應(yīng)該說，“天”的意志其實(shí)就是表達(dá)儒家士大夫的政治理念、文化思想，士大夫無非是希望嚴(yán)格要求帝王，讓他們能夠按照儒家的為政以德、以民為本的政治思想與文化理念去要求自己，成為合乎儒家道德理想的君王?！栋谆⑼x》強(qiáng)調(diào)“天”崇高權(quán)威，通過災(zāi)變而對(duì)悖德的君主發(fā)出“譴告”、通過符瑞而對(duì)有德的君主作出表彰，其實(shí)是表達(dá)士大夫的文化思想與政治要求。

最后要特別說明，民本、德治思想雖然源于西周，早期儒家將西周的民本、德治思想作了進(jìn)一步發(fā)展，但是二者的區(qū)別還是明顯的。西周的民本、德治思想是君王對(duì)政治后果的恐懼、當(dāng)心，故而提出“欲王以小民受天永命”。(29)而早期儒家的民本思想，則是從國(guó)家共同體的和諧、君主權(quán)力的合法性的思想高度來闡發(fā)民本思想?！栋谆⑼x》作為漢代國(guó)家政典，在有關(guān)國(guó)家制度、政治治理的不同方面，均貫穿著民本思想。顯然，《白虎通義》的民本思想，不局限于統(tǒng)治者對(duì)政治后果的恐懼、當(dāng)心，而更加強(qiáng)調(diào)儒家士大夫關(guān)于政治共同體和諧與權(quán)力合法性的思想?！栋谆⑼x》繼承了先秦儒家的民本思想，故而特別強(qiáng)調(diào)設(shè)官為治的民本意義，提出：“王者即位，先封賢者，憂人之急也。故列土為疆非為諸侯，張官設(shè)府非為卿大夫，皆為民也。”(30)與此同時(shí)，《白虎通義》的民本思想也體現(xiàn)在對(duì)諸侯的考核上：“諸侯所以考黜何？王者所以勉賢抑惡，重民之至也?！?31)《白虎通義》的民本思想，顯然是以儒家士大夫的民本思想為主導(dǎo)的。

注釋：

①《尚書正義》卷七，《胤征第四》，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》，第二冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第183頁。

②姜廣輝主編：《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》，第二卷，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第386頁。

③皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)極盛時(shí)代》，吳仰湘編：《皮錫瑞集》，下冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書社2012年版，第1162頁。

④陳立：《白虎通疏證》卷七，《圣人》，上冊(cè)，北京：中華書局1997年版，第336頁。

⑤陳立：《白虎通疏證》卷一，《爵》，上冊(cè)，第1-5頁。

⑥陳立：《白虎通疏證》卷二，《號(hào)》，上冊(cè)，第43-45頁。

⑦陳立：《白虎通疏證》卷二，《謚》，上冊(cè)，第72頁。

⑧陳立：《白虎通疏證》卷二，《號(hào)》，上冊(cè)，第47頁。

⑨陳立：《白虎通疏證》卷四，《封公侯》，上冊(cè)，第130-131頁。

⑩陳立：《白虎通疏證》卷八，《三綱六紀(jì)》，上冊(cè)，第373-375頁。

(11)陳立：《白虎通疏證》卷二，《號(hào)》，上冊(cè)，第56頁。

(12)陳立：《白虎通疏證》卷二，《號(hào)》，上冊(cè)，第60-65頁。

(13)陳立：《白虎通疏證》卷五，《誅伐》，上冊(cè)，第211-215頁。

(14)陳立：《白虎通疏證》卷九，《五刑》，下冊(cè)，第437-442頁。

(15)陳立：《白虎通疏證》卷九，《五經(jīng)》，下冊(cè)，第447-448頁。

(16)陳立：《白虎通疏證》卷九，《五經(jīng)》，下冊(cè)，第444-445頁。

(17)陳立：《白虎通疏證》卷三，《禮樂》，上冊(cè)，第93-95頁。

(18)陳立：《白虎通疏證》卷一，《爵》，上冊(cè)，第6-7頁。

(19)陳立：《白虎通疏證》卷一，《爵》，上冊(cè)，第16-17頁。

(20)陳立：《白虎通疏證》卷二，《號(hào)》，上冊(cè)，第57-60頁。

(21)陳立：《白虎通疏證》卷二，《謚》，上冊(cè)，第67-68頁。

(22)陳立：《白虎通疏證》卷五，《諫諍》，上冊(cè)，第227-228頁。

(23)陳立：《白虎通疏證》卷五，《諫諍》，上冊(cè)，第231-232頁。

(24)陳立：《白虎通疏證》卷五，《諫諍》，上冊(cè)，第226頁。

(25)陳立：《白虎通疏證》卷五，《諫諍》，上冊(cè)，第229頁。

(26)陳立：《白虎通疏證》卷五，《諫諍》，上冊(cè)，第228頁。

(27)陳立：《白虎通疏證》卷六，《宰變》，上冊(cè)，第267頁。

(28)陳立：《白虎通疏證》卷六，《封禪》，上冊(cè)，第283頁。

(29)《尚書正義》卷十五，《召誥》，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》，第二冊(cè)，第402頁。

(30)陳立：《白虎通疏證》卷四，《封公侯》，上冊(cè)，第141頁。

(31)陳立：《白虎通疏證》卷七，《考黜》，上冊(cè)，第302頁。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)