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鄉(xiāng)愁

作者：張晚林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初八日乙卯

         耶穌2018年3月24日

鄉(xiāng)愁，根本上不是一種個人情感，好像有些人主觀上比較眷戀故土，而另外一些人卻不是，似乎二者之間只是一種不可爭辯的個人趣味。鄉(xiāng)愁，從原則上講是人固有的本質(zhì)，即只要是人，那么，就先驗地擁有鄉(xiāng)愁這種普遍性的情感體驗。由此，鄉(xiāng)愁決不是主觀性的個人情感，而是人類普遍性的絕對心靈機能。

鄉(xiāng)愁，并非只是對過往之人與事（如故鄉(xiāng)）的眷戀，而是尋找根基，皈依本始。因為就物質(zhì)宇宙來看，人預(yù)其間，只是一種偶然性的存在，若不去尋找根基、皈依本始，那么，人就不可能有絕對的價值與意義可言。所以，從這個意義上講，鄉(xiāng)愁是哲學(xué)的，而不是情感的。哲學(xué)，說到底，只不過是追尋根基與本始，或者說，哲學(xué)不過是鄉(xiāng)愁的一種表達，哲學(xué)解決的最終問題不過是鄉(xiāng)愁問題。

鄉(xiāng)者，向也。向，意味著生命朝根基與本始開啟，這是人這種受造者的天命?？鬃釉唬骸跋聦W(xué)而上達?！保ā墩撜Z?憲問》）老子曰：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明?！保ā独献印返谑拢┟献釉唬骸氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献?盡心上》）這都是生命向根基與本始的開啟與上升，都是一種鄉(xiāng)愁的表達，或者說，企圖解決鄉(xiāng)愁問題。太史公曰：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！保ā妒酚?屈原列傳》）鄉(xiāng)愁，是貧困之時代的根本救渡，這是來自根基與本始的救渡。人若無感于鄉(xiāng)愁，其他的任何救渡，都無法避免人作為偶然存在者而歸于“無”的命運。

人，天生有一種形上學(xué)的稟賦去追尋根基本始而企圖克服“無”的命運。鄉(xiāng)愁乃人的一種自然稟賦，人正是依靠這種自然稟賦去克服“無”的命運。哲學(xué)，不過是要喚醒或開發(fā)人的這種自然稟賦而棲居在鄉(xiāng)愁之中。鄉(xiāng)愁作為一種自然稟賦雖然人人固有，但在人類的歷史中，才能、技巧與科學(xué)的發(fā)展自然而然地跑在了這種稟賦之前了，乃至這種稟賦在與它們的競爭中安樂地死去了。由此，就凸顯了哲學(xué)教育的意義來。學(xué)哲學(xué)，如果僅僅只是研究哲學(xué)家的論文，那么，就還根本沒有進入哲學(xué)，乃至還沒有切近哲學(xué)的門廊。學(xué)哲學(xué)，不過是喚醒人的鄉(xiāng)愁沖動。因此，人人必須學(xué)哲學(xué)，因為哲學(xué)是人的定分。柏拉圖說：“人在他的天性中就包含有哲學(xué)的成份?！睂W(xué)哲學(xué)，根基性的問題無非是：把人性中的哲學(xué)成分開發(fā)出來，也就是把人的鄉(xiāng)愁沖動開發(fā)出來。因此，一個真正面對自己的人，不會有哲學(xué)有什么用的問題。若一個人反復(fù)問這種問題，只表明他沉淪得很深，他已經(jīng)處在極端的無根基之中而無法自拔了。

鄉(xiāng)愁，不是一個經(jīng)驗性的情感，而是人人固有的先驗的心靈機能，但開發(fā)鄉(xiāng)愁之沖動，卻需要生命于經(jīng)驗中有所震動。震動，意味著依據(jù)切身的東西有所靈覺。切身，意味著人守護土地與家園。守護意味著在土地中永恒地安居著。《弟子規(guī)》云：“居有常，業(yè)無變?！本褪且覀兪刈o土地，安居家園。老子曰：

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子》第八十章）

這是對土地與家園的守護，是鄉(xiāng)愁的沖動，同時，亦是最后的哲學(xué)，或者說，唯一的哲學(xué)（依據(jù)康德《道德形而上學(xué)》中觀點，“既然客觀地看只有一種人類的理性，就不能有多種的哲學(xué)，亦即：按照原則建立的真正的哲學(xué)體系只可能有一種?！保?。因為人與自然相互的饋贈。但科學(xué)卻切斷了人與自然之間的這種饋贈，變?yōu)榱巳藢ψ匀粏畏矫娴脑字疲瑪?shù)量化、形式化的技術(shù)宰制，于是，守護變?yōu)榱丝茖W(xué)。這樣，土地不再是家園，不再是切身的，而是可預(yù)謀的有利可圖的訂造。在訂造之中，欲望之膨脹吞噬了根基之祈求，絢麗的流變湮沒了本始的顏色。在如此這般的經(jīng)驗世界里，因切身的家園抽身遠去，人的震動就微乎其微了。以科學(xué)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會是很少有鄉(xiāng)愁的沖動的，這也就解釋了為什么哲學(xué)在現(xiàn)代社會總是式微的原因了，無根基的時代在人們的狂歡中來臨?，F(xiàn)代社會，乃典型的老子所說的“不知常，妄作兇”的社會。難怪海德格爾感嘆說：“教育的時代已經(jīng)結(jié)束。這并非因為無教育者登上了統(tǒng)治地位，而是因為一個時代的象征已經(jīng)清晰可見。”（《科學(xué)與沉思》）只要人有真誠的震動，現(xiàn)代社會無根基的象征就會顯明地擺置在眼前。但海氏又說：“我們愈是鄰近于危險，進入救渡的道路便愈是開始明亮地閃爍，我們便變得愈是具有追問之態(tài)”。（《技術(shù)的追問》）這意味著，人心晦否之際，恰又是靈根再植之時，不然，人類將徹底沉淪。因此，開發(fā)人的鄉(xiāng)愁之感，乃貧困的時代基于本始的救渡。

鄉(xiāng)愁，乃是人對根基與本始有所震動，而震動，必須守護土地與家園。因此，只有在耕讀之傳承，孝悌之世守的中國儒家傳統(tǒng)中始有可能。所以鄉(xiāng)愁，根本上是中國式的、儒家的。外此，具是眷戀與回憶，雖亦有價值，但不過是人之主觀情感，不是對根基與本始的震動，故不足以稱之為鄉(xiāng)愁，亦與哲學(xué)無關(guān)，不值得人人去學(xué)。由此，我們把鄉(xiāng)愁落實到了中國式的鄉(xiāng)土中來。

一個人如果不能把身心寄居在鄉(xiāng)土之中，而逍遙于外面世界的富足與喧嘩，那么，即使他幸福快樂無有其匹，事業(yè)成就無出其右，但其生命卻依然是漂浮的、無根基的；非惟此也，其德行亦是可疑的。曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）一個人如果對于祖先、父老、故土完全茫然而無感覺，那么，其道德境界一定無所可觀者。為什么傳統(tǒng)中國人有故土難離、草木情深之感？因為鄉(xiāng)土與家園那蜿蜒的青石板小巷里悠揚的叫賣聲常常震拔他們，那微弱如豆的油燈下母親踽踽而行的身影不時提撕了他們。還有那小橋流水，嘉禽戲其間；紙窗木屋，良木蔭其上。燕子呢喃，竟夸輕??；松柏干云，獨宣勁拔。炊煙裊裊而悠揚，香火縷縷而綿長。野果喰童稚，疏酒壽翁媼。時有子曰詩云之朗朗，間或機杼編梭之唧唧。田園之勞者，三三五五，帝力于我何有？宗廟之嫡子，大大小小，孝悌關(guān)乎興衰。在鄉(xiāng)土中體會天地自然氣象，在宗族中廝磨代際人倫禮義。身處市井之野，卻心存忠信；地極江湖之遠，然闕有神靈。他們?nèi)仗幪臁⒌?、人、神中，互為饋贈而缺一不可，焉能離去而之他？老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢┻@只有在鄉(xiāng)土世界中才是可能的。所以，只有在鄉(xiāng)土世界中人才能報本反始，震拔靈根，這是道德教化最切實的入口。荀子曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！保ā盾髯?禮論》）鄉(xiāng)土，天地、先祖、君師具在焉，震動豈不在玆乎？生命向根基與本始開啟豈不在玆乎？這不但是道德的提升，亦是生命的安居與純化，更是社會的融合與和諧?？鬃釉唬骸拔嵊^于鄉(xiāng)，而知王道之易易也?！保ā丁抖Y記?鄉(xiāng)飲酒義》》）非虛言也。

鄉(xiāng)愁，固然是對中國式的鄉(xiāng)土的回歸，更是為生命尋求一個穩(wěn)固的根基而安居，是人自身向上的一種動力。生命由此而圓滿，哲學(xué)因之而終結(jié)。因此，復(fù)興儒學(xué)，根本不是一種文化選擇；回歸鄉(xiāng)土，也不是少數(shù)人的懷舊情感。從社會上講，乃人類固有之鄉(xiāng)愁蟄伏太久后的激蕩，是人類歸向根基的自我救渡。從學(xué)問上講，是完成依據(jù)人類理性原則而建立起來的唯一哲學(xué)系統(tǒng)。所以，儒學(xué)與鄉(xiāng)土不只是中國的，而是具有世界性的意義，因為它們來自人類根基的震動。但問題是，人類是否還能有這種震動？海德格爾說：“為庸碌生活的‘唯唯’‘否否’的‘畏首畏尾’未聞大道之輩震動得最少；身體力行者震動得最早；大勇到了家的此在震動得最可靠。但最可靠的震動只有從此在之為耗盡心血以求保持此在之無上偉大者身上出現(xiàn)。“（《什么是形而上學(xué)？》）若沒有這種震動，任何理論，無論是鼓吹儒學(xué)與鄉(xiāng)土，還是貶抑儒學(xué)與鄉(xiāng)土，都不能彼此說服，都是枉費心機的戲論。在此，我們彼此都已倦怠了。

所以，在貧困的時代，唯一的可能是，我們瞻望著鄉(xiāng)愁震動的到來。

責(zé)任編輯：柳君