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說(shuō)敬畏

作者：張晚林

來(lái)源：作者賜稿

人之所以異于禽獸者，特有二耳：一曰能感動(dòng)，二曰有敬畏。吾曾有專(zhuān)文說(shuō)感動(dòng)，茲當(dāng)論敬畏。動(dòng)物止有懼怕，惟人方顯敬畏。而懼怕與敬畏之差別不可以道里計(jì)。何以言之？懼怕乃因物質(zhì)力量巨大，危及自身之安全，故欲逃離之。而敬畏則因精神境界高遠(yuǎn)，其始也，雖予人以壓抑，其終也，人必景仰而向往之。故敬畏不是逃離對(duì)象而是皈依之。是以敬畏乃一種宗教情懷，而懼怕則只是一種本能反應(yīng)。本能反應(yīng)動(dòng)物亦有之，而宗教情懷惟人能有。所以，舍勒云：敬畏不是一種純粹的距離，而是一種舉止，在這一舉止中，人們才感知到無(wú)敬畏者所未見(jiàn)到的，視而不見(jiàn)的東西，即事物之奧秘、事物存在之價(jià)值深度?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》記釋迦佛感苦、發(fā)悲、悟道之經(jīng)歷時(shí)云：

于時(shí)，菩薩欲出游觀。告敕御者嚴(yán)駕寶車(chē)，詣彼園林，巡行游觀。御者即便嚴(yán)駕訖已還白，今正是時(shí)。太子即乘寶車(chē)詣彼園觀。于其中路見(jiàn)一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行。太子顧問(wèn)侍者：此為何人？答曰：此是老人。又問(wèn)：何如為老？答曰：夫老者生壽向盡，余命無(wú)幾，故謂之老。太子又問(wèn)：吾亦當(dāng)爾，不免此患耶？答曰：然。生必有老，無(wú)有貴賤。于是。太子悵然不悅。即告侍者回駕還宮。靜默思惟，念此老苦，吾亦當(dāng)有。

……

又于后時(shí)，太子復(fù)命御者嚴(yán)駕出游。于其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨(dú)臥糞除，無(wú)人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問(wèn)御者：此為何人？答曰：此是病人。問(wèn)曰：何如為病？答曰：病者，眾痛迫切，存亡無(wú)期，故曰病也。又曰：吾亦當(dāng)爾，未免此患耶？答曰：然。生則有病，無(wú)有貴賤。于是，太子悵然不悅。即告御者回車(chē)還宮。靜默思惟，念此病苦，吾亦當(dāng)爾。

……

又于異時(shí)，太子復(fù)敕御者嚴(yán)駕出游。于其中路逢一死人，雜色繒幡前后導(dǎo)引，宗族親里悲號(hào)哭泣，送之出城。太子復(fù)問(wèn)：此為何人？答曰：此是死人。問(wèn)曰：何如為死？答曰：死者，盡也。風(fēng)先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。太子又問(wèn)御者：吾亦當(dāng)爾，不免此患耶？答曰：然。生必有死，無(wú)有貴賤。于是，太子悵然不悅。即告御者回車(chē)還宮。靜默思惟，念此死苦，吾亦當(dāng)然。

吾人常謂：老、病、死乃純?nèi)恢匀簧憩F(xiàn)象，無(wú)須驚怪。若此，則世人多感嘆人生苦短，須及時(shí)行樂(lè)，故在利欲場(chǎng)中不能解脫。然貴為王子的釋迦卻由此而生敬畏，既而發(fā)悲施愿、悟道成佛。此真伊川先生所謂“恁地同處雖多，只是本領(lǐng)不是，一齊差卻”也。

世界，吾人常以自然之態(tài)度視之，美其名曰客觀、曰科學(xué)，實(shí)則何處有客觀科學(xué)之世界？這樣的世界早已被胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)的懸疑放在括弧中了。別以為這是個(gè)別哲學(xué)家的奇思妙想，實(shí)則是定然不可移的。即世界總在主體之中，總是作為主體意識(shí)的相關(guān)物而呈現(xiàn)。故世界總是主體的創(chuàng)造物，這個(gè)創(chuàng)造物是與主體的精神境界直接相關(guān)的。孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！奔幢硎救擞卸喔叩木窬辰纾鄳?yīng)地看到的世界就有多大。而對(duì)世界的敬畏之情是吾人打開(kāi)世界之門(mén)的第一步。所以，當(dāng)牛頓提出其萬(wàn)有引力原理及天體力學(xué)理論以后，發(fā)現(xiàn)自己竟是海灘上玩貝殼的孩子，因?yàn)樗吹搅嗽凇敖^對(duì)空間”的每一條線(xiàn)里始終貫穿著上帝的力量。對(duì)于牛頓來(lái)說(shuō)，世界的問(wèn)題性隨著一個(gè)個(gè)特定問(wèn)題的解決而增加，既然更令人驚嘆。這也就無(wú)怪乎康德云：吾人頭上的燦爛星空常激起吾人無(wú)盡的驚奇與敬畏之情了。亦無(wú)怪乎揚(yáng)子云曰“觀乎天地，則見(jiàn)圣人”了。正是在這個(gè)意義上，舍勒告誡吾人曰：“我們一旦關(guān)掉敬畏的精神器官，世界就立即變成一道淺顯的計(jì)算題。只有敬畏才使我們意識(shí)到我們的自我和世界的充實(shí)與深度，才使我們清楚，世界和我們的生活具有一種取之不盡的價(jià)值財(cái)富。敬畏感的每一步都能夠向我們顯示出新穎的、青春般的、聞所未聞的、見(jiàn)所未見(jiàn)的事物。”即世界在敬畏中方能呈現(xiàn)其不同之儀態(tài)與價(jià)值。世人常以為哲學(xué)家如柏拉圖之兩個(gè)世界的區(qū)分，只不過(guò)是哲學(xué)家新穎巧慧之思辨，而不能見(jiàn)其起于生命實(shí)感的敬畏與智慧，豈不悲乎？！是此，世界之大門(mén)永遠(yuǎn)向其關(guān)閉，更遑論悟道施教了。故董子仲舒謂：“天人相與之際，甚可畏也。”誠(chéng)非讕言也夫。

敬畏不惟通向了打開(kāi)世界之大門(mén)，更通向打開(kāi)自我之大門(mén)。舍勒曰：自我的深度只向敬畏者透露自己?！爸挥芯次凡旁谇逦邢薜乃枷牒透杏X(jué)內(nèi)蘊(yùn)含我們空虛和貧乏之時(shí)，使我們隱隱地意識(shí)到財(cái)富和充實(shí)；敬畏賦予我們一種感覺(jué)，使我們感受到尚未發(fā)掘出來(lái)、而且在塵世生活中無(wú)法發(fā)掘的生存與力量之寶藏。敬畏悄然將我們得以施展真實(shí)力量的空間暗示給我們：這是一個(gè)比我們的時(shí)間性生存更偉大、更崇高的空間?！笔且苑蜃釉唬骸俺鲩T(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭?！贝思词翘彡崛酥次分?。而君子亦必有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言?！吨杏埂吩疲骸熬咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦?。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！贝思从删次范l(fā)掘自家生命之寶藏也。到此境地，以中國(guó)傳統(tǒng)詞匯言之，即是“覺(jué)”、“感通”。吾于《說(shuō)感動(dòng)》一文中曾云“感動(dòng)”之三境界——情意之動(dòng)、義理之動(dòng)與性天之動(dòng)。吾人發(fā)掘生命之寶藏，蓋有此三階梯，而以性天之動(dòng)而充其極。性天之動(dòng)，以佛語(yǔ)言之，即“無(wú)量覺(jué)”也。

敬畏必蘊(yùn)含另外一種品德——謙恭。謙恭就是要求吾人自愿拋開(kāi)一切屬于自己的權(quán)利、功績(jī)與“理當(dāng)”享有的幸福。沒(méi)有什么是應(yīng)得的，一切都是恩賜和神跡。故謙恭乃是由敬畏而來(lái)的這樣一種品格。這種品格——舍勒曰——“讓謙恭之人在自身面前——并通過(guò)他自身而在一切事物面前越降越低下，然而又徑直地將他引進(jìn)天國(guó)。因?yàn)橹t恭正是我們朝我們自我的經(jīng)線(xiàn)投去的絕對(duì)目光；這線(xiàn)條顯得在引導(dǎo)自我，使之變成個(gè)體的理想本質(zhì)，這條經(jīng)線(xiàn)的端緒在不可見(jiàn)者之中——在上帝之中。謙恭是不斷‘在上帝之中’、‘通過(guò)’上帝之‘眼’看見(jiàn)自身，這實(shí)在是‘在主的眼中漫游’。”故由敬畏而謙恭，由謙恭而愛(ài)，只有這樣，愛(ài)才能打破緊緊纏繞日益變得空虛與狂妄的自我之堅(jiān)冰。因?yàn)檎嬲牡鬲z就是圍繞著這樣的空虛與狂妄的自我不停轉(zhuǎn)圈，最后愈轉(zhuǎn)愈小。所以，舍勒云：“中魔似的注目自己的價(jià)值的自我驕傲者必然棲泊于黑暗和冥暗之中。他的價(jià)值世界日益暗淡，因?yàn)槊靠匆谎蹆r(jià)值，在他都無(wú)異于偷竊，無(wú)異于對(duì)他的自我價(jià)值的掠奪。于是他變成魔鬼和否定者！他被囚禁在自我驕傲這一牢廬之中；牢廬四壁不停地增長(zhǎng)，使他看不到世界的明光。”這樣，無(wú)敬畏、無(wú)謙恭的自我驕傲者就像一個(gè)在荒野中緩慢自戕的人一樣，這種人永遠(yuǎn)找不到通向人生宇宙美境的門(mén)徑。但須知，由敬畏而來(lái)之謙恭絕不同于由懼怕而來(lái)之怯弱與奴性。怯弱與奴性源于物質(zhì)力量之壓迫，而敬畏與謙恭則源于精神力量之感召。在這種感召中，即便是圣人亦感覺(jué)自己是罪人，須作“造次必于是，顛沛必于是”的充實(shí)涵養(yǎng)工夫。夫子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！奔词侵^也。而公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！贝思词荆ト酥詾槭?，非其天然質(zhì)地明通靈秀，乃其“學(xué)不厭，誨不倦”之謙恭之心“敬而無(wú)失”故也。

故真正的敬畏必反躬內(nèi)省，以開(kāi)發(fā)吾人內(nèi)在世界之深度與廣度，此與懼怕一往地外指區(qū)以別。故《周易》云：“君子敬以直內(nèi)，義以方外?！比舨荒芊垂獌?nèi)省，而只一往地向外敬畏、謙恭，亦必失卻自我改善的機(jī)會(huì)與可能。敬畏而謙恭的人固以自家之富貴來(lái)自神恩，然須對(duì)自家之“良貴”抱有自信，此乃來(lái)自自家之努力，非來(lái)自神恩，不然，即在神面前放棄自家的努力。故孟子曰：“人人有貴于己者。”（當(dāng)然，人何以竟有此“良貴”似亦不可解，似亦來(lái)自神恩。）因此，敬畏、謙恭決不消解自家的努力，相反，真正的敬畏與謙恭必努力提撕自己，故夫子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！笨档乱詾?，敬畏與謙恭是一種宗教情懷，但真正的敬畏與謙恭必形成一種道德的、良好生活方式的宗教，而與祈求神恩的單純崇拜的宗教區(qū)以別?？档抡f(shuō)：“就單純崇拜的宗教而言，人或者諂媚上帝，認(rèn)為上帝能夠使他永遠(yuǎn)幸福，而他自己卻沒(méi)有必要成為一個(gè)更善的人?；蛘?，如果這在他看來(lái)不可能的話(huà)，認(rèn)為上帝能夠把他變成為更善的人，而他自己則除了為此而祈禱之外，沒(méi)有必要為此再做什么。……就道德的宗教而言，每一個(gè)人都必須盡其力所能及去做，以便成為一個(gè)更善的人。只有當(dāng)他不埋沒(méi)自己天賦的才能，利用自己向善的原初稟賦，以便成為一個(gè)更善的人時(shí)，他才能夠希望由更高的協(xié)助補(bǔ)上他自己力所不能及的東西。所以，下面這個(gè)原理應(yīng)該總被有效地提出：知道上帝為他的永福在做或已做了什么，并不是根本的，因而也不是對(duì)每個(gè)人都必要的；但是知道為了配得上這種永福，每個(gè)人自己必須做些什么，倒是重要的，而且對(duì)每個(gè)人都是必須的?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”真正的敬畏必如是也。

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