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說(shuō)悲情

作者：張晚林

來(lái)源：作者賜稿

就我而言，時(shí)常感到一種莫名之憂傷，無(wú)言之悲憫襲來(lái)。此憂傷此悲憫為無(wú)人知曉者，亦為我自己無(wú)法說(shuō)清者。它不是生活之困頓，情感之挫折，亦不是事業(yè)之失意，學(xué)業(yè)之無(wú)成。它似乎是來(lái)自天邊的，是洪荒蒼茫中之“靈光”直透到我的生命，而給我以“靈根”與“慧眼”。而我對(duì)人生之理解，學(xué)問(wèn)之感悟，歸根結(jié)底，就是從這些莫名之憂傷、無(wú)言之悲憫出發(fā)的。所以，我之做學(xué)術(shù)研究，決不是在追求真理，而只想依此而解開(kāi)自家生命之牢結(jié)，使生命從混沌走向覺(jué)悟，最后達(dá)至那吉祥朗徹、了無(wú)纖塵之化境。

我這悲情是哲學(xué)的，而不是文學(xué)的，是悲而不知其所以悲，故無(wú)從解脫。世人徒知文學(xué)之悲而不知哲學(xué)之悲，則其悲不足以為至悲。老子曰：“大象無(wú)形，大音希聲?！敝帘?zé)o相，無(wú)相必?zé)o限，無(wú)限則必不知悲因何而來(lái)，為何而起。即它不是在現(xiàn)實(shí)的對(duì)待中，它是絕對(duì)的，是生命“靈根”的如如呈現(xiàn)。我慶幸我能在這物欲橫流之社會(huì)中護(hù)持住這“靈根”于不墜，讓我能見(jiàn)及世人所不能見(jiàn)及之悲情。柏拉圖之理念世界，世人皆云此乃哲學(xué)家之巧慧思辯，而不知其背后之莫大悲情，此所謂讀書(shū)只以文字解而不以心解者也。柏氏之說(shuō)，巧則巧矣，然徒以巧慧視之，可乎？世俗之巧，若無(wú)莫大悲情之背景，常為干癟之滑稽，空智之取鬧，此自不足論也。然以此等同柏氏之說(shuō)，不惟膚淺可笑，亦足見(jiàn)其人生命沉陷墮頹，不能躍起遷升也。蓋柏氏觀夫現(xiàn)實(shí)之世間，見(jiàn)其破碎、骯臟、撕裂而無(wú)從解，遂構(gòu)建一光暢圓滿、清良有序之理念世界，以為現(xiàn)實(shí)世界之模范，其悲愿豈在小哉？！儀封人曰：“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！贝死砟钍澜缂礊槟捐I也。世人不能曉此木鐸之音，徒以巧慧思辯吠聲吠影，此不惟埋沒(méi)哲人之悲愿，自家生命亦只在現(xiàn)實(shí)中打滾而不能超拔，豈不悲乎？！又，李義山之纏綿溫婉，纖麗悠遠(yuǎn)之愛(ài)情詩(shī)，解者常問(wèn)：此為寫(xiě)予妻子耶？抑或?qū)懹枨槿艘?？此為學(xué)究之問(wèn)，以考據(jù)為能事，豈能得義山之心于萬(wàn)一？原夫義山也，見(jiàn)世間之情之殘缺破碎，遂構(gòu)建一圓滿之愛(ài)情，此圓滿之愛(ài)情即為愛(ài)情之所以為愛(ài)情之自身，為最動(dòng)人心魄，奪人心志者。故義山之愛(ài)情詩(shī)乃寫(xiě)予愛(ài)情自身也，與妻子何干？與情人何干？妻子、情人皆有限制，而愛(ài)情自身則無(wú)限制，此所以義山之詩(shī)超邁千古也。而世人皆沉陷于文字或故實(shí)之中不能自拔，以義山個(gè)人之情感經(jīng)歷視之，而不能在自家生命里作一警醒自覺(jué)、反照自躬之工夫，遂外在地藝術(shù)地觀賞之、玩索之，全然不能內(nèi)在地見(jiàn)其悲情宏愿，復(fù)隨此悲情宏愿作“造次必于是，顛沛必于是”之涵養(yǎng)工夫，以提升自家之情，不亦悲乎？我之就柏拉圖與李義山為此論，無(wú)史實(shí)上之證據(jù)，亦無(wú)義理上之憑依。但我持論甚堅(jiān)，何也？此非欲造新說(shuō)奇論，論說(shuō)皆須論證，然我無(wú)論證。既論證，則須有文字故實(shí)，甲用此文字故實(shí)作如此之論證，則乙用彼文字故實(shí)作如彼之論證，皆無(wú)不可。如此則有爭(zhēng)論，故莊子曰：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”如此，誰(shuí)是誰(shuí)非，孰能知之？然世人也，焉知世間之諸多道理為不能論說(shuō)者?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名”；“夫知者之言，言者不知”不亦此乎？！此不能道不能言者，則惟“照之于天”始可知之，此為我無(wú)論證之因由也。所謂“照之于天”者，即是以自家生命之“靈根”默契之、朗澤之，此為人生最后之真實(shí)，為“宏大而辟，深閎而肆”者，世間萬(wàn)物惟在此可調(diào)適而上遂，最后至“備于天地之美，稱神明之容”之化境。故能護(hù)持生命之“靈根”悲情于不墜，以照徹世間，此即是實(shí)感，此即是道路，此實(shí)感、此道路直通天德。此不是世俗之學(xué)問(wèn)，然卻是大學(xué)問(wèn)，世間之學(xué)問(wèn)皆由此而開(kāi)出。世俗之學(xué)問(wèn)皆有典要，有系統(tǒng)，有講述，有論證。而此學(xué)問(wèn)無(wú)典要，無(wú)系統(tǒng)，無(wú)講述，無(wú)論證。只是一個(gè)“靈根”、一縷悲情也。

我即以此“靈根”之照徹而來(lái)說(shuō)世間之悲情三味?！霸笇㈦p淚啼為雨，留君明日不出城?！贝藶橐蚯槎?，然尚可言語(yǔ)。既可言，則其境界尚不及“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝咽。”此為因情而悲可言語(yǔ)而不欲言語(yǔ)也。既可言而只是不欲言，故其境界又不及“相顧無(wú)言，惟有淚千行?！贝藶橐蚯槎哉Z(yǔ)而不能言語(yǔ)也。雖不能言，然尚有人在，故其境界又不及“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！贝藙t人已不堪，惟花鳥(niǎo)能解此情。既花鳥(niǎo)能解此情，則其境界又不及“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”此則人已不堪，花鳥(niǎo)亦不能解也。花鳥(niǎo)雖不能解，然尚有“淚”在，故其境界又不及“寂寞古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑座說(shuō)玄宗?！贝藙t是由悲而喜，由喜而悲，而不知何者是喜？亦不知何者是悲耶？然雖不知孰為悲、亦不知孰為喜，但總在悲與喜之對(duì)待中，故其境界又不及“一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！贝藙t超越悲喜之對(duì)待，化嚴(yán)肅之人文道德悲情為輕松之藝術(shù)觀照，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)，”“天地閉，賢人隱”，整個(gè)世界與人一起沉寂。此為天地間之至悲，君知之乎？！

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