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浙學(xué)的地域性與普遍性

作者：吳震（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十七日癸巳

           耶穌2018年6月30日

  《光明日報》編者按
 
“浙學(xué)傳承與當(dāng)代價值”國際學(xué)術(shù)研討會近日在位于金華的浙江師范大學(xué)舉行。70余位學(xué)者圍繞會議主題展開了熱烈的研討。本刊選取的四篇論文，集中展示了學(xué)界關(guān)于浙學(xué)研究的最新進展，歡迎廣大讀者朋友給予關(guān)注。

“文化”帶有地域性、特殊性乃至民族性特征，這是當(dāng)今全球化理論亦不得不承認的現(xiàn)象，而全球化并不意味著文化發(fā)展趨向同一化或同質(zhì)化，相反，它可以帶來文化多元化的發(fā)展。從中國思想史的角度看，儒家思想文化原本作為一種地方性文化現(xiàn)象，自先秦孔孟開創(chuàng)以來，經(jīng)漢唐的發(fā)展演變，特別是隨著帝國“大一統(tǒng)”政治體制的建立以及隋唐科舉制度的確立，從而被納入國家文教制度當(dāng)中，獲得了跨地域的全國性發(fā)展，突破了地方性知識的局限，具有了遍布全國的籠罩性特征，而思想義理的深入掘發(fā)，也使得儒學(xué)知識帶有了普遍性特征。特別是宋代儒學(xué)的復(fù)興而發(fā)展出“道學(xué)”一脈，這種以追尋天道性命之理的義理化儒學(xué)形態(tài)既有濂洛關(guān)閩的地方性特色，更主要地表現(xiàn)為全域性普遍知識的特征。

浙學(xué)在宋明轉(zhuǎn)型（含元朝）之際的儒者認識中，是一個內(nèi)含豐富、所指多樣的地域性知識形態(tài)。

從一個長時段的歷史角度看，“浙學(xué)”興起之第一波，即自南宋始而及于明初；中晚明時期，陽明心學(xué)肇興于浙江紹興，然其余波所及則遍及天下，是為“浙學(xué)”中興之第二波；清初至乾嘉時期的黃宗羲、全祖望、萬斯同至章學(xué)誠，則為浙學(xué)發(fā)展之第三波。由以上三期之發(fā)展略可窺見，“浙學(xué)”含義所指十分寬泛，以學(xué)派言，含道學(xué)、心學(xué)以及事功之學(xué)等，以學(xué)術(shù)言，有義理之學(xué)、經(jīng)史之學(xué)乃至文史之學(xué)等，故“浙學(xué)”內(nèi)涵難以獲得一個確切的定義，其因在于以地域之名而統(tǒng)稱某段歷史時期的學(xué)術(shù)思想，往往失之籠統(tǒng)。因此，有必要將浙學(xué)置于宋明時期儒家思想的視域作全盤的審視和了解。

浙學(xué)文化的興起與流衍，主要有以下幾個方面的特征：

其一，兩宋文化非唯儒家經(jīng)學(xué)一枝獨秀，由經(jīng)學(xué)開出程朱義理之學(xué)，足以代表兩宋儒學(xué)的最高理論成就，助推儒學(xué)復(fù)興亦最為有力，然并不足以覆蓋兩宋文化之全貌。北宋元豐間有“永嘉九學(xué)士”，如劉安節(jié)、許景衡、周行已等等，其中多與伊川洛學(xué)有所交結(jié)，隨著洛學(xué)南傳，推動了浙江洛學(xué)一脈的發(fā)展，而且其傳承有自、脈絡(luò)可尋，例如兩宋之際曾游伊川之門的周行已及其弟子鄭伯熊便是其中的杰出領(lǐng)軍人物，成為浙學(xué)中道學(xué)一脈的重要傳人。

其二，與注重經(jīng)典詮釋、義理闡發(fā)的洛學(xué)傳統(tǒng)有所不同，由經(jīng)入史、以史通經(jīng)的經(jīng)史交匯之學(xué)術(shù)趣向在兩宋浙學(xué)的歷史上亦由來有自，例如以力挽中原文獻失傳之頹勢，重建中原以來的文史傳統(tǒng)，構(gòu)成浙學(xué)中注重現(xiàn)實關(guān)懷的精神傳統(tǒng)，使浙學(xué)中以文獻傳承、史學(xué)建構(gòu)為特長的婺學(xué)一脈構(gòu)成了南宋文化的一個重要面相，此為金華呂氏為代表之浙學(xué)的最大特色。

其三，宋室南遷，至乾淳年間，道學(xué)漸為思想大潮之際，浙學(xué)中卻有永嘉、永康的所謂“事功之學(xué)”異軍突起，此兩系之浙學(xué)代表為陳亮和葉適，他們在思想上重實事實學(xué)之旨趣非常接近，大多喜談王霸、力主事功，浙學(xué)中事功學(xué)與南傳洛學(xué)之朱學(xué)、江西陸學(xué)之心學(xué)恰成鼎足之勢，然而由于事功學(xué)被道學(xué)家貶為“功利之學(xué)”，在宋明時代的思想史上始終處在邊緣的境地。

其四，自宋末至明初，浙學(xué)中特別是“北山四先生”何基、王柏、金履祥、許謙為朱學(xué)傳人，構(gòu)成浙學(xué)“金華”一系的朱子后學(xué)，蓋其四人于推動朱子學(xué)貢獻尤大。然此四人均非墨守朱學(xué)者，既與呂氏婺學(xué)時有交結(jié)，又在思想上關(guān)注道德性命之理論追尋的同時，推重經(jīng)史制度、著力于文史之學(xué)，及至明初則有金華宋濂、義烏王祎等相繼而起，復(fù)傳朱子義理學(xué)，并對呂氏文史學(xué)以及浙東事功學(xué)的學(xué)術(shù)亦有汲取，其為學(xué)主張經(jīng)史并重而并未偏于性命義理之說。這從一個側(cè)面表明朱子義理學(xué)在元明以降已呈后勁乏力之現(xiàn)象。

其五，當(dāng)淳熙年間理學(xué)興起之際，除東南三賢（朱子、張栻、呂祖謙）外，江西陸九淵獨創(chuàng)心學(xué)，被朱子稱為其思想已滑入禪學(xué)的“江西之學(xué)”，而陸氏門下有四明楊簡等四人，史稱“甬上四先生”，于南宋末年將心學(xué)傳至浙江，在四明一帶構(gòu)成了心學(xué)發(fā)展的重要一支，尤其是楊簡的著述在明中葉得以整理出版，隨著其思想的重新出場掀起了一場小小的波瀾，擁護者與批判者的聲音交織在一起，故江西象山學(xué)、四明系心學(xué)余波與明代中晚期心學(xué)思潮也多少有間接或直接的關(guān)聯(lián)，而浙學(xué)傳統(tǒng)中心學(xué)一系對于儒家心性學(xué)之發(fā)展確有重要貢獻，誠為不可忽略之現(xiàn)象。

實際上，“浙學(xué)”一詞可有廣狹兩義的理解，從狹義上看，專指南宋乾淳之際的婺學(xué)三支：呂祖謙的性命之學(xué)、陳亮的事功之學(xué)以及唐仲友的經(jīng)制之學(xué)。此為全祖望之說（《宋元學(xué)案》卷六十《說齋學(xué)案序》），而其說或源自明初楊維楨（《宋文憲公集序》），只是楊以葉適代陳亮。從廣義上看，浙學(xué)更應(yīng)包含道學(xué)一脈的洛學(xué)傳統(tǒng)以及心學(xué)傳統(tǒng)。故浙學(xué)不僅內(nèi)含史學(xué)、經(jīng)學(xué)與制度之學(xué)，更有“性學(xué)”（楊維楨語）與心學(xué)的思想傳統(tǒng)，既有朱子后學(xué)又有象山后學(xué)的傳承流變，各種浙學(xué)流派之間既有交互影響又有互為排斥的跡象，呈現(xiàn)出浙學(xué)思想趣向的復(fù)合性、多元化特征。倘若以功利之學(xué)概括浙學(xué)（如朱子），或以史學(xué)涵蓋浙學(xué)（如章學(xué)誠），則不免有一葉障目不見泰山之遺患。

然而從一個縱覽全局的觀點來看，一方面，兩宋以來經(jīng)濟文化中心的迅速南移推動了浙學(xué)的文化發(fā)展，另一方面，隨著儒家文化的全國性推廣也促進了浙學(xué)的多元化拓展。因此，浙學(xué)即是一種嚴格意義的地方性知識，同時也隨著非浙江出身的士人階層的廣泛流動而導(dǎo)致他們在浙江產(chǎn)出的思想帶有了其他地域的知識特征。例如就宋明思想的全局看，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)很難以地域知識來局限，因為洛、閩之程朱與贛、浙之陸王的思想展開在宋明時代已呈現(xiàn)遍及各地的態(tài)勢。

同樣的道理，浙學(xué)雖發(fā)源于兩浙地域，然其學(xué)術(shù)思想的多元性格表明浙學(xué)也必有全國性的意義，猶如儒家語言所構(gòu)成的知識是特殊的，然儒學(xué)思想所表現(xiàn)的理趣卻有普遍性那樣，浙學(xué)既是地方知識，又有超越地域的普遍性特征；但是反過來說，儒學(xué)普遍性又需要地域性文化資源才能呈現(xiàn)。從這個角度看，承認浙學(xué)是一種地方知識并不是矮化自己，而在承認地方文化差異性的同時，能夠更好地促進互相學(xué)習(xí)和對話，正是在具體的差異中才能達到某種共同的肯定和普遍的承諾，才能共同傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。

責(zé)任編輯：姚遠