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書名：宋明理學(xué)

作者：陳來

叢書：博雅英華

ISBN：9787301303665

出版社：北京大學(xué)出版社

出版年月：2020-04

【內(nèi)容簡介】

宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是指宋明（包括元及清）時代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。 《宋明理學(xué)》圍繞二十五位理學(xué)思想家，敘述了宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，揭示出宋明理學(xué)的基本人物、學(xué)術(shù)派別、概念命題和理論特色。作者視理學(xué)為一股前后相繼又相互激發(fā)的思潮，對于理學(xué)發(fā)展的固有脈絡(luò)和內(nèi)在討論，對于理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵樞紐點，對于頗具特色的知識點等，著重拈出。

【作者簡介】

陳來，北京大學(xué)哲學(xué)博士，當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、清華大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、清華大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)首批文科資深教授，中央文史館館員、教育部社科委哲學(xué)學(xué)部委員，中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中華朱子學(xué)會會長。生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版有“陳來學(xué)術(shù)論著集”十二種，陽明學(xué)著作有：《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》（1991年）、《宋明儒學(xué)論》（2008年）、《中國近世思想史研究》（2003年）。

【目錄】

序 

引言 

宋明理學(xué)的正名 

宋明理學(xué)的內(nèi)容 

宋明理學(xué)的定位 

第一編 宋明理學(xué)的先驅(qū) 

第一章 中唐的儒學(xué)復(fù)興運動 

一 韓愈 

二 李翱 

第二章 北宋前期的社會思潮 

一 困窮苦學(xué) 

二 崇道抑文 

三 尊經(jīng) 

四 排佛 

第二編 北宋理學(xué)的建立與發(fā)展 

第三章 周敦頤 

一 孔顏樂處 

二 太極動靜 

三 主靜與無欲 

第四章 張載 

一 太虛即氣 

二 兩一與神化 

三 性與心 

四 窮理與盡心 

五 民胞物與 

第五章 程顥 

一 天理與道 

二 渾然與物同體 

三 定性說 

四 誠敬與和樂 

五 性與心 

第六章 程頤 

一 理與氣 

二 動靜與變化 

三 性理與氣質(zhì) 

四 持敬 

五 涵養(yǎng)與致知 

第七章 邵雍 

一 元會運世 

二 以物觀物 

三 陰陽體性 

第八章 謝良佐 

一 窮理 

二 求仁 

三 堯舜氣象 

第三編 南宋理學(xué)的發(fā)展 

第九章 楊時 

一 體驗未發(fā) 

二 反身格物 

三 行止疾徐之間 

第十章 胡宏 

一 心為已發(fā) 

二 性立天下之大本 

三 性善不與惡對 

四 天理人欲同體異用 

五 心主乎性，心以成性 

六 察識涵養(yǎng)，居敬窮理 

第十一章 朱熹 

一 理氣先后 

二 理氣動靜 

三 理一分殊 

四 未發(fā)已發(fā) 

五 心統(tǒng)性情 

六 天命之性與氣質(zhì)之性 

七 主敬涵養(yǎng) 

八 格物窮理 

九 道心人心 

十 知先行后 

第十二章 陸九淵 

一 本心 

二 心即是理 

三 論格物與靜坐 

四 尊德性而后道問學(xué) 

五 收拾精神，自作主宰 

六 義利之辨 

第十三章 楊簡 

一 神明妙用 

二 不起意 

三 天地萬物通為一體 

第四編 明代前期理學(xué)的發(fā)展 

第十四章 曹端 

一 太極之動 

二 敬與樂 

第十五章 薛瑄 

一 理氣說 

二 格物窮理論 

三 心性工夫 

四 心之虛明 

第十六章 胡居仁 

一 因氣以成理 

二 明理與養(yǎng)氣 

三 靜而操持 

四 主敬無事 

五 論無事與放開 

第十七章 陳獻章 

一 靜坐見心體 

二 求之吾心 

三 自然為宗 

第五編 明代中后期的理學(xué) 

第十八章 王守仁 

一 心外無理 

二 心外無物 

三 格物與格心 

四 知行合一 

五 致良知 

六 四句教 

七 本體與工夫 

第十九章 湛若水 

一 隨處體認天理 

二 心包萬物 

三 執(zhí)事敬 

四 初心與習(xí)心 

五 知行交進 

第二十章 羅欽順 

一 理氣一物 

二 理一分殊 

三 道心人心 

四 論格物 

第二十一章 王廷相 

一 元氣實體 

二 理與氣 

三 性有善惡，出于氣質(zhì) 

四 論作圣之功 

五 知識與見聞 

第二十二章 王畿 

一 頓悟與四無 

二 一念之幾 

三 良知異見 

四 格物與致知 

五 論神、氣、息 

第二十三章 王艮 

一 現(xiàn)成自在 

二 學(xué)樂 

三 淮南格物——安身 

四 萬物一體 

第二十四章 羅汝芳 

一 赤子之心 

二 當(dāng)下即是 

三 順適自然 

四 天明與光景 

五 格物與孝慈 

第二十五章 劉宗周 

一 意念之辨 

二 獨體 

三 誠意與慎獨 

四 四德與七情 

五 義理之性即氣質(zhì)之本性 

六 道心即人心之本心 

七 心性一物，即情即性 

八 格物窮理 

附 李滉 

一 理自動靜，理有體用 

二 四端理之發(fā)，七情氣之發(fā) 

三 物格理到 

結(jié)束語 

“博雅英華·陳來著作集”后記 

附

讀陳來《宋明理學(xué)》略感

作者：吳震（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來源：《中華讀書報》2020年6月10日

　　在學(xué)術(shù)著述中，教科書的地位有些尷尬，除極少數(shù)如馮友蘭短小簡練的《中國哲學(xué)簡史》等獲得歷年不衰的成功外，大多數(shù)所謂“教科書”幾乎逃不出曇花一現(xiàn)的命運，甚至在科研業(yè)績的評估中，也無資格廁身于學(xué)術(shù)專著的行列。

　　對于著述等身的陳來教授而言，《宋明理學(xué)》在其龐大的著作群中似乎并不起眼。因為幾乎與此同時或略早，他的兩部具有開創(chuàng)性成就的《朱子哲學(xué)研究》和《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》已相繼問世，而《宋明理學(xué)》便不得不陷于隱沒不彰的境地。確實，與朱子和陽明的專題性研究不同，《宋明理學(xué)》是一部思想斷代史論著，而且是以大學(xué)生為對象的“教科書”。但有一個事實不容忽視：學(xué)術(shù)底蘊深厚的教科書也會有長久不衰的生命力，幾個學(xué)年下來不得不重印或再版，從而擁有廣泛的受眾?！端蚊骼韺W(xué)》便屬于這種出類拔萃的教本。自1991年初版以來，除去臺灣地區(qū)的兩個版本，北京大學(xué)出版社今年將其作為“陳來著作集”之一而重版已是第四次再版了。一部專業(yè)性很強的教科書之所以有持續(xù)生命力，我們或可以從其學(xué)術(shù)史重要性及作者的問題意識，窺見其內(nèi)在原因。

　　20世紀20年代，盡管中國哲學(xué)作為一門學(xué)科已在大學(xué)體制中站穩(wěn)腳跟，但其學(xué)術(shù)關(guān)注點主要在先秦，這與當(dāng)時受清代樸學(xué)的影響有幾分關(guān)聯(lián)，也與五四以來將批判傳統(tǒng)的標靶集中于理學(xué)家提倡的所謂封建禮教有關(guān)，因而除了個別的人物、個案研究外，對宋明理學(xué)的整體性、哲學(xué)性研究少人問津。出于對五四啟蒙精神的自覺傳承，學(xué)界對近代哲學(xué)也傾注了不少熱情。故自新中國建立以來，中國哲學(xué)研究領(lǐng)域形成了重兩頭（先秦和近代）而輕中間（宋明）的格局。這一局面的打破，要等到改革開放后。1981年在杭州召開的“全國宋明理學(xué)討論會”是一個重要標志，這是新中國首次宋明理學(xué)國際會議，第一流的專家學(xué)者悉數(shù)到場（如馮友蘭、張岱年、狄百瑞、陳榮捷等），但從會后的論文集看，仍不免顯出當(dāng)時的理學(xué)研究還處于萌芽狀態(tài)。陳來教授正是這段歷史的親歷者，他對發(fā)奮開拓宋明理學(xué)研究新領(lǐng)域抱有充分的思想自覺，從其朱子和陽明的哲學(xué)研究敢于打破舊格套便可得窺一斑，繼而接手《宋明理學(xué)》的撰述，正可謂堪當(dāng)其任。

　　《宋明理學(xué)》之所以是一部出色的宋明理學(xué)史，原因在于，在歷史敘述的背后還隱含著作者對宋明時代儒家哲學(xué)及其文化的總體判斷，對宋明理學(xué)的緣起、開展及其定位等關(guān)鍵問題有必須推翻陳說而進行重構(gòu)的敏銳意識。1980年中國社科院歷史所開始規(guī)劃《宋明理學(xué)史》，至80年代中期出版了上下兩卷，共130余萬字，這部斷代史可謂“建國以來這是第一次”（見該書“后記”）。然而，由于它將宋明時代定性為中國“封建社會后期”，并且本著“思想是社會的反映”這一機械唯物論立場，故在總體上認定宋明理學(xué)是后期封建社會沒落階段的思想反映，于是，哲學(xué)史基于自身的觀念鏈條而有不斷深化推進之可能的歷史發(fā)展觀反而被完全忽略了。

　　陳來受當(dāng)時國際史學(xué)界認同的“內(nèi)藤假說”——即“近世說”的思想影響，指出唐宋之際的文化轉(zhuǎn)向是中國“近世化”過程的一部分，認定這個近世化的文化形態(tài)是“中世紀精神與近代工業(yè)文明的一個中間狀態(tài)”（第19頁），正是在此意義上，理學(xué)不應(yīng)被視為封建社會后期沒落的意識形態(tài)或封建社會走下坡路的觀念體現(xiàn)，而是擺脫了中世紀精神的“亞近代的文化表現(xiàn)”，基于這樣的歷史定位，我們才能對理學(xué)有一種“平實的同情了解”（同上）。以上這些說法，出現(xiàn)在第一版“引言”中，充分表明作者在動筆之初便已形成了清楚明確的問題意識，這顯然是針對上述《宋明理學(xué)史》尚有“時代烙印”的“教條式歷史唯物觀”而發(fā)。在2003年第二版的“序言”中，作者則更為鮮明地指出：“經(jīng)歷過機械的歷史唯物論在解釋歷史上的失敗，在新儒家的研究方面，中國學(xué)者大多數(shù)已放棄對宏觀的社會歷史的‘大敘述’（grandnarratives）的追求。更傾向于注重對‘思想’本身的細致研究，更注重思想家的精神追求、價值理想、哲學(xué)思考、人生體驗”（第12頁）等具體的哲學(xué)、思想、文化等問題。

　　為什么本書在這一基本問題上立場如此鮮明，顯出與當(dāng)時其他論著的重要分歧，我認為關(guān)鍵在于作者對于老清華、老北大注重哲學(xué)觀念的辨析與文獻經(jīng)典的解讀這一傳統(tǒng)抱有自覺的承擔(dān)意識，也與其對朱子學(xué)和陽明學(xué)已有深入的哲學(xué)研究經(jīng)驗有關(guān)。也正因此，本書對“宋明理學(xué)的正名”及其“內(nèi)容”和“定位”等基本問題提出了富有新意的重要見解，開篇便開宗明義地指出：與歷史的近代化或現(xiàn)代化進程相適應(yīng)的文化批判雖有其合理性，但值得警醒的是，近百年來對儒學(xué)及其價值的批判往往陷入“人云亦云與不求甚解”的境地，以致于“心態(tài)的不平衡與運思的片面性給批判自身帶來的損害”卻更為嚴重（第1頁）?？梢灶A(yù)料，本書勝義將隨處可見，讀者稍有耐心便自可得之。

就本書的論述方法看，則完全可以與其朱子和陽明的哲學(xué)研究相比照，即緊扣哲學(xué)家的思想理路展開了深入的內(nèi)在研究，而絕無越出哲學(xué)義理本身而展示所謂的“宏大敘事”。正是在此意義上，可以說這是一部有理有節(jié)、系統(tǒng)分明、哲學(xué)性強的理學(xué)簡史。有此一卷在手，理學(xué)思想風(fēng)貌，便可了然于胸。這或許就是《宋明理學(xué)》一書的價值之所在。