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人爵何如天爵貴

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初三日丁丑

           耶穌2018年8月13日

東海有一副對聯(lián)：人爵何如天爵貴，錢財哪有法財香。

法財，佛教認為每個人生命中都有七種法財：信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、慧財。物質財富可稱錢財，精神財富可稱法財，儒家五常道，仁義禮智信，也可稱為五法財。

天爵人爵，用的是儒家典故。孟子說：

“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）

爵位可分為天爵和人爵兩種。仁義忠信，樂于行善不厭倦，這是天爵，公卿大夫則是人爵?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z?里仁篇》）富貴即人爵。古人修養(yǎng)天爵，自可獲得人爵。今人修養(yǎng)天爵，目的在于人爵；一旦得到人爵，便拋棄了天爵。這真是糊涂??！最終也必會失去人爵。

“古之人修其天爵，而人爵從之?！笨梢姽艜r天爵人爵不二。在政治層面，道統(tǒng)高于政統(tǒng)；在個人層面，天爵高于人爵，人爵應該是天爵的副產(chǎn)品。

人爵源于天爵，官爵源于德行，所謂爵稱表德才。賈誼說：“古者圣王制為列等，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官師小吏?！惫⑶?、大夫、士為內爵，公、侯、伯、子、男五等為外爵，都是一種官員等級形式。依據(jù)《周禮》，大宰的資格是卿，小宰和司會二職為中大夫之位，宰夫、大府、內宰則由下大夫擔任。

爵位高低與德行才干成正比。除了天子，公爵爵位最高?？鬃诱f：“敏則有功，公則說。”（《論語》）公正無私則人民喜悅。公之下為卿，“卿之為言章，善明理也?！保ā栋谆⑼ā罚┣湟馕吨貏e明白事理，善于彰明道理。

卿、鄉(xiāng)二字寫法近似，練習書法時，我疑二字有關系。經(jīng)查字源，發(fā)現(xiàn)公卿之卿、鄉(xiāng)村之鄉(xiāng)（鄉(xiāng)）、獻祭之饗三個字，在甲骨文和金文中是同一個字，三者是同一個字的三個義項。這一事實意味著，在歷史上，卿根源于鄉(xiāng)，并與祭祀有關。祭祖祭天皆主敬，敬祖盡孝，敬天保民，卿之責也。

卿之下為大夫，“大夫之為言大扶，扶進人者也?！保ā栋谆⑼ā罚┻M賢達能，選拔賢能。大夫之下為士，士，任事者也，知識淵博能通古今，知見高明能辯是非。

爵位有別，是因為道德不同。德性和爵位不同，職責因之而異?！犊脊び洝氛f：“坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫?！庇矛F(xiàn)代話語說，天子和三公負責討論和彰明思想理論，士大夫負責推行和實踐。

孟子又說：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”（《孟子·盡心上》）天爵，即求有益於得者，是求在我者；人爵，則“求之有道，得之有命?！本訉τ谠谖艺?，盡心盡力，不懈追求；對于在外者，聽天由命，順其自然，隨緣。

換言之，仁義禮智在內，天爵也，只要求之，就可得之，分內之事也，所以應該自強不息盡力盡心；榮華富貴在外，人爵也，求之未必得到，分外之事也，所以應該聽天由命。古人云：求之亦不可得，拒之亦不可免。很多東西都要看條件，條件不具備，求之不可得；一旦條件成熟，拒之不可免。

我欲仁，斯仁至。仁義忠信，樂善不倦，作為天爵，這是求之必得的?？梢苑Q之為仁爵，良知爵。作為價值觀，又可以稱為仁尺、良知尺，仁性即良知。西哲說，人是萬物的尺度；東海曰，良知是人的尺度。一個人若能仁義忠信，樂善不倦，就意味著良知光明，就是一個高貴的人，貴族。

我又有一副對聯(lián)：獨甘守拙聽天命，最喜為仁作嫁衣。世人耽于乞巧樂于弄巧，我獨甘于守拙。守拙是聽天命，為仁作嫁則是盡人事。宣傳弘揚仁本主義，讓越來越多的人了解她接受她，是我不容推卸不容懈怠的責任，也是我樂此不疲的愛好。為人作嫁或許悲苦，為仁作嫁則是幸福。為善最樂，樂善不倦，此之謂也。

注：本文選自余東?！睹献有姆ā芬粫ù霭妫?/p>

責任編輯：姚遠