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中國(guó)哲學(xué)在未來(lái)將扮演更重要角色——中外學(xué)者對(duì)話(huà)世界哲學(xué)發(fā)展

采訪者：《光明日?qǐng)?bào)》

受訪者：劉悅笛、德莫特·莫蘭、盧卡·斯卡蘭提諾

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初七日辛巳

            耶穌2018年8月17日

《光明日?qǐng)?bào)》編者按：

德莫特·莫蘭是國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席、愛(ài)爾蘭皇家科學(xué)院院士、國(guó)際著名現(xiàn)象學(xué)家。盧卡·斯卡蘭提諾是國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、意大利優(yōu)爾姆大學(xué)哲學(xué)教授。在第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)召開(kāi)期間，記者邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉悅笛，與莫蘭、斯卡蘭提諾圍繞“學(xué)以成人”的大會(huì)主題和中西哲學(xué)交流等話(huà)題展開(kāi)對(duì)話(huà)。

劉悅笛：讓我們從這次世界哲學(xué)大會(huì)的主題“學(xué)以成人”談起。從歷屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題演變來(lái)看，本屆大會(huì)的主題似乎頗具東方性，以至于有些西方學(xué)者擔(dān)心哲學(xué)由此被狹窄地理解為教育哲學(xué)。其實(shí)不然?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就講：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”但這里的“學(xué)”，絕不是狹義的學(xué)習(xí)，而是廣義的“成人之教”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，基于這種理解討論大會(huì)主題是具有全球價(jià)值的。那么，您如何理解“學(xué)以成人”呢？

莫蘭：“學(xué)以成人”這個(gè)口號(hào)既有普通的和日常的意義，也有在儒家傳統(tǒng)中更高的意義?！皩W(xué)以成人”至少要涉及對(duì)尊敬、服從、良好舉止以及良善道德行為的教育。對(duì)哲學(xué)家而言，那意味著尊重我們思和行所依賴(lài)的傳統(tǒng)根源。在儒家意義上，“學(xué)以成人”也包含著反思成人本質(zhì)的召喚。它可以被視為一條律令，要求我們學(xué)習(xí)培育和提升我們的人性?！皩W(xué)以成人”也可以理解為為了自我這個(gè)目標(biāo)來(lái)學(xué)習(xí)。

斯卡蘭提諾：“學(xué)以成人”的目的是為了更好地共同生活。“學(xué)以成人”試圖表明，哲學(xué)不是要將普遍的學(xué)說(shuō)、倫理學(xué)或方法論覆蓋多元文化，而是考慮人性，強(qiáng)調(diào)作為人的品質(zhì)，作為人所應(yīng)當(dāng)具備的融合和共同生活在多元文化中的能力?！皩W(xué)以成人”將啟示我們?nèi)绾紊钤谝粋€(gè)復(fù)雜多樣的世界中。

劉悅笛：當(dāng)前，世界哲學(xué)正處于多元文化的變局當(dāng)中，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境中，我們應(yīng)如何看待文化多樣性在哲學(xué)當(dāng)中的角色呢？這是由哲學(xué)變動(dòng)所帶來(lái)的文化分殊，還是因文化多樣性所帶來(lái)的哲學(xué)之變？日新月異的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，如生物工程和人工智能，也給哲學(xué)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。您怎么看？

莫蘭：我們現(xiàn)在都生活在全球多元文化之中，而哲學(xué)面對(duì)挑戰(zhàn)被要求做出相應(yīng)的回應(yīng)。在這屆重要的哲學(xué)大會(huì)上，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)被排斥，沒(méi)有哪個(gè)傳統(tǒng)或思想方式會(huì)被丟棄。當(dāng)然，也沒(méi)有任何一個(gè)會(huì)議可以涵蓋全部。

不可否認(rèn)，處在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)之下，我們很多時(shí)候都在使用同樣的技術(shù)工具，這在某種程度上是必要的。例如，英語(yǔ)是航空業(yè)的通用語(yǔ)言，因?yàn)槟悴荒茏龀龌靵y的飛機(jī)飛行指令，這對(duì)于科技而言是重要的。但另一方面，世界各地的人們都生活在不同的文化環(huán)境當(dāng)中，哲學(xué)必須在文化的多樣性與科學(xué)技術(shù)框架的統(tǒng)一性之間進(jìn)行調(diào)解。這對(duì)今天的哲學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。不同文化之間進(jìn)行適當(dāng)對(duì)話(huà)的唯一途徑就是真正的理性哲學(xué)討論。因?yàn)槊恳环N文化傳統(tǒng)都有自己的語(yǔ)言、自己的意象、自己的世俗假設(shè)，但哲學(xué)以論據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行對(duì)話(huà)的方式能夠使我們超越文化間的分歧。

斯卡蘭提諾：文化多樣性是一個(gè)事實(shí)。哲學(xué)必須能夠解釋它，必須將文化多樣性納入其概念范疇。作為哲學(xué)家，我們必須處理世界不同地區(qū)中的共同問(wèn)題，我們必須能夠向?qū)儆诓煌貐^(qū)的人言說(shuō)和寫(xiě)作。這就是我們需要把文化多樣性概念融入其中的原因，這將使我們的工作與當(dāng)代世界的維度相匹配。必須認(rèn)識(shí)到，在復(fù)雜的世界里，我們不能只使用一種傳統(tǒng)。在過(guò)去，西方哲學(xué)一直是哲學(xué)的核心興趣，但它已不足以充分解釋當(dāng)代世界。我們需要借鑒不同傳統(tǒng)來(lái)理解這個(gè)非常復(fù)雜的世界。

劉悅笛：本屆大會(huì)中國(guó)哲學(xué)研究者參與度極高，他們既注重傳統(tǒng)又吸納外來(lái)，同時(shí)又在返本開(kāi)新。這些有益進(jìn)展使得西方哲學(xué)界開(kāi)始更多關(guān)注中國(guó)，一些在西方哲學(xué)中根深蒂固的理念，例如理性中心主義傳統(tǒng)，已開(kāi)始受到中國(guó)哲學(xué)“情理合一”的積極挑戰(zhàn)。您認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在未來(lái)世界哲學(xué)格局中將扮演什么樣的角色？

莫蘭：中國(guó)哲學(xué)也許是世界上最古老且延續(xù)至今的哲學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)有偉大的思想家孔子、孟子、老子、莊子、朱熹、王陽(yáng)明，還有儒家、墨家、道教以及佛教等。現(xiàn)在，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的教科書(shū)很多，越來(lái)越多的人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想中的一些概念產(chǎn)生了濃厚的興趣，例如道家學(xué)說(shuō)中的“無(wú)為”，儒家思想中蘊(yùn)涵的共同體理念，佛教中的“無(wú)我”。我認(rèn)為，在本屆大會(huì)之后，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)將更好地成為世界哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分。

斯卡蘭提諾：中國(guó)哲學(xué)正在發(fā)揮作用，并將繼續(xù)發(fā)揮更重要作用。當(dāng)今世界，我們面臨很多問(wèn)題亟待解決，比如移民問(wèn)題、社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題等，解決這些難題時(shí)中國(guó)哲學(xué)智慧會(huì)帶給我們很多啟發(fā)。與此同時(shí)，隨著東西方文化交流的日益深入，西方哲學(xué)也有漸漸關(guān)注感性直覺(jué)、感受直觀的趨勢(shì)。西方哲學(xué)家曾經(jīng)普遍認(rèn)為知識(shí)是理性的，但東方哲學(xué)卻告訴我們，知識(shí)從來(lái)就不是純粹的理性。這一觀點(diǎn)正在被接受。因此，西方哲學(xué)需要借鑒中國(guó)、日本、印度以及其他地域的哲學(xué)傳統(tǒng)。正如我們所知，西方哲學(xué)需要擴(kuò)大其邊界。中國(guó)是最有影響力的國(guó)家之一，我們必須學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)。

劉悅笛：在中國(guó)哲學(xué)意義上，思與行乃是合一的，哲學(xué)作為“愛(ài)智之學(xué)”同時(shí)也是一種生活方式。不可能人人都成為哲學(xué)家，但每個(gè)人都有潛能去成為反思者。哲學(xué)家的一項(xiàng)重要使命在于，用思與行引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和理解哲學(xué)。

莫蘭：是的，作為人類(lèi)，我們總是生活在某種哲學(xué)之中——不管我們是否意識(shí)得到。重要的是，人們通過(guò)接受教育來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)，并運(yùn)用這些偉大的哲學(xué)思想進(jìn)行辯論。我們知道，奴隸制受到哲學(xué)家的批判；哲學(xué)家反對(duì)壓迫婦女；哲學(xué)家對(duì)如何更好地生活總能提出多樣而深刻的想法。說(shuō)到哲學(xué)家，無(wú)論是孔子還是蘇格拉底，他們都主張認(rèn)真聆聽(tīng)。所以，我們首先要做的是仔細(xì)聆聽(tīng)人們所說(shuō)的話(huà)。試著去思考，而不僅僅是給出標(biāo)準(zhǔn)的回應(yīng)。所以哲學(xué)是一門(mén)反思性的學(xué)科，我們需要花時(shí)間去考慮問(wèn)題的所有方面。在得出結(jié)論之前，我們需要進(jìn)行仔細(xì)的審議。因此，哲學(xué)可能顯得有點(diǎn)慢，尤其是在這個(gè)崇尚迅速?zèng)Q策的時(shí)代。但哲學(xué)的目光更長(zhǎng)遠(yuǎn)，哲學(xué)家作出的決定可能持續(xù)成百上千年。

斯卡蘭提諾：哲學(xué)對(duì)敞開(kāi)人們的心靈是非常有用的，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是要使人人都成為哲學(xué)家，而是要在任何職業(yè)中，使哲學(xué)起到教育心靈的作用?，F(xiàn)在，我們生活在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的世界里，我們的孩子將不得不與來(lái)自不同文化背景的人打交道，而無(wú)論他們出生在哪里。他們要想與不同文化背景的人打交道，接觸不同的習(xí)慣、不同的倫理、不同的語(yǔ)言，真正在一個(gè)多樣化的世界里工作和生活，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)無(wú)疑會(huì)對(duì)人類(lèi)生活的方方面面帶來(lái)益處和必要的幫助。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)