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親子之情探源

作者：黃啟祥（山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心暨哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）

來源：《文史哲》2015年第4期

? ? ? ? ? ? 作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿七日辛丑

? ? ? ? ? ? 耶穌2018年9月6日

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父母與子女之間的親情通常被認(rèn)為是人類社會(huì)中最源始最親密也最普遍的一種感情，張祥龍教授認(rèn)為：“人類的自然傾向是最看重親子關(guān)系的”[①]。人們一般認(rèn)為這種感情天然存在于親子之間，它是盡人皆知的事實(shí)，無需究問的常識(shí)，而且在通常情況下人們也不會(huì)受到這個(gè)問題的困擾。可是一旦我們真正追問親子之情的來源，卻發(fā)現(xiàn)它并不像人們通常所想象的那樣昭然在目，在某些情況下，這個(gè)事關(guān)倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的問題還顯得撲朔迷離。

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一、親子之情：來自于生還是來自于養(yǎng)？

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亞里士多曾說，父母生性愛子女，子女生性愛父母。（1155a16-19）[②]而黃裕生教授認(rèn)為，血緣不是親情的基礎(chǔ)，“如果沒有為了生存而進(jìn)行相應(yīng)的功能性合作，親人間也不會(huì)有親情。因此，親情在實(shí)質(zhì)上是對(duì)在自己的生存中親人所發(fā)揮的功能性作用的懷念、感恩與對(duì)自己在親人生存中被需要的功能性作用的確認(rèn)和擔(dān)當(dāng)?！盵③]根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，親情完全是生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。如果子女在出生以后便與父母分開，在以后的生活中沒有“相應(yīng)的功能性合作”，他們之間便不會(huì)存在親情。但是事實(shí)好像并非如此?，F(xiàn)實(shí)中有許多證據(jù)表明父母對(duì)子女的親情是與“生”俱來的，即隨著父母生產(chǎn)子女而發(fā)生的，甚至能夠保持終生。一個(gè)孩子出生后不久就與父母分離，父母與他雖無一天撫養(yǎng)關(guān)系，但可能終生牽掛他。喬布斯的父母在他出生后不久就將他送人。后來他的母親說，她一直很想念他，并為自己所做的事情感到痛苦。[④]

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另一方面，一個(gè)對(duì)孩子非常關(guān)心和愛護(hù)、與孩子已經(jīng)發(fā)生了許多“功能性合作”的人，一旦得知孩子并非親生，他對(duì)孩子的感情就會(huì)發(fā)生微妙的甚至急劇的變化。據(jù)報(bào)道，一男子在兒子出生后對(duì)其關(guān)愛有加。妻子與他離婚時(shí)，他力爭(zhēng)孩子的撫養(yǎng)權(quán)。而后又立下契約，將所有財(cái)產(chǎn)都贈(zèng)予兒子。但是后來他發(fā)現(xiàn)孩子與其前妻的情人長(zhǎng)得非常像。親子鑒定表明，他與孩子并無血緣關(guān)系，其前妻的情人才是孩子的親生父親。于是他訴至法庭，要求取消對(duì)孩子的撫養(yǎng)權(quán)和所贈(zèng)予的財(cái)產(chǎn)。這似乎從反面說明了親子之情是與血緣關(guān)系密切相關(guān)的。

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在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還看到這樣的情況。某人出生后即為他人收養(yǎng)，從未與父母生活在一起。根據(jù)黃裕生教授的觀點(diǎn)，他對(duì)親生父母不可能有什么親情。但是待他長(zhǎng)大成人，得知現(xiàn)在的父母并非親生父母，他會(huì)非?？释麑ふ矣H生父母。[⑤]而一旦得知他們的消息，他可能會(huì)迫不及待地想見到他們。這說明即使從子女的角度看，親子之情似乎也是與“生”俱來的。

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但是現(xiàn)實(shí)生活中同樣有許多事例表明，單純的血緣關(guān)系自身似乎并不足以產(chǎn)生親子之情，親子之情是在撫養(yǎng)和共同生活的過程中形成的。甲和乙兩家的新生兒子在醫(yī)院里因護(hù)士疏忽而被互換，他們與各自撫養(yǎng)的孩子雖無任何血緣關(guān)系，但仍與那些親生父子一樣具有親情。類似的報(bào)道屢見不鮮。由于甲的親生孩子在出生后與他沒有任何接觸，互不相識(shí)，二十年后，即便他們坐在一起，彼此也不會(huì)有親子之情。讀過《喬布斯傳》的人都知道，喬布斯在獲知其生父的身份之前曾在其生父的餐館里就餐，并且彼此握手，但是這就像兩個(gè)陌生人相見一樣，他們之間沒有產(chǎn)生任何親子之情。

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實(shí)行訪問婚的納西族人的父子關(guān)系可以在這方面為我們提供另一個(gè)例證。云南省寧蒗縣永寧區(qū)納西族[⑥]至今還保留著訪問婚的傳統(tǒng)，即男不娶女不嫁，通婚的男女不組成同居家庭。男子夜晚到女家住，次日清晨回自己家。雙方所生的子女由女方撫養(yǎng)，父親對(duì)其親生孩子沒有撫養(yǎng)的義務(wù)，但是他要撫養(yǎng)姐妹所生的孩子。就是說，實(shí)行訪問婚的納西族人都在母系家庭中生活，同室家庭中只有母親，沒有父親。由于訪問婚保留了許多輕易偶居、輕易離棄的群婚特點(diǎn)。男女間的配偶關(guān)系較不穩(wěn)定，婚后所生的子女有時(shí)很難確定生父，許多子女只知其母而不知其父，也就沒有父親觀念。即使已知生父，但因各屬不同家庭，父親與子女在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系十分少，也不負(fù)責(zé)子女的撫養(yǎng)和教育，子女與父親的關(guān)系都很淡薄，知道生父與否在現(xiàn)實(shí)生活中并無多大意義。[⑦]納西族人的母子關(guān)系的親密與父子關(guān)系的淡薄似乎也向我們證明親子之情是在撫養(yǎng)子女的過程中形成的，亦有文化傳統(tǒng)對(duì)觀念的影響。

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二、親子關(guān)系的非對(duì)稱性

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上述兩種觀點(diǎn)都為一定的事實(shí)所支持，這使得親子之情的來源具有了復(fù)雜性。而親子之情的非對(duì)稱性則使問題變得愈加復(fù)雜。親子之情的非對(duì)稱性，即父母對(duì)子女的感情勝過子女對(duì)父母的感情。這種不對(duì)稱性的一個(gè)極端情況是，父母對(duì)子女一直懷有感情而子女對(duì)父母沒有任何感情。例如，喬布斯的母親一直想念喬布斯，而喬布斯在得知她之前并不想念她。這種不對(duì)稱的親子之情源于母親知道兒子，而兒子不知道母親。

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親子之情不對(duì)稱的另一種情況是，互不知曉對(duì)方身份的親子在幾乎同時(shí)獲知彼此的身份之后，其反應(yīng)常常是不對(duì)稱的。據(jù)報(bào)道，兩個(gè)孩子丙和丁在出生的醫(yī)院中被無意調(diào)換，十四年后兩家得知了事情真相，父母與孩子的反應(yīng)就大不相同。雙方父母都很看重親生孩子，盡管他們一天也沒生活在一起，而兩個(gè)孩子則更看重養(yǎng)育他們的父母。兩對(duì)父母都同意把孩子對(duì)調(diào)，但是兩個(gè)孩子都不愿到對(duì)方家庭生活。這似乎顯示，父母對(duì)于子女的親情是與“生”俱來的，而子女對(duì)父母的親情是在撫養(yǎng)過程中形成的。

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除了這些不尋常的情況，我們看到在通常情況下親子之間的感情往往也是不對(duì)稱的?！澳缚鄡何匆?，兒勞母不安”、“豈無千里思親淚，不及高堂念子心”、“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”等等都是對(duì)這種情況的絕好描述。事實(shí)上，古今中外都有哲學(xué)家認(rèn)為父母愛子女勝過子女愛父母。關(guān)于其中的原因，不同人有不同的解釋。亞里士多德認(rèn)為這主要是因?yàn)椋鹤优歉改缸陨淼囊徊糠?，父母就像愛自己一般愛子女?161b18-19）。子女是父母的作品，創(chuàng)造者親近其作品勝于作品親近創(chuàng)造者（1161b19-24）。蒙田把人對(duì)自己后代的關(guān)心視為人的普遍永久的本能，他說：“這仿佛是大自然為人間萬物繁衍和延續(xù)對(duì)我們所作的囑咐。若回頭來看，孩子對(duì)父輩的愛不是那么深也就不奇怪了?！盵⑧]笛卡爾說：“一個(gè)好父親對(duì)子女的愛是純粹的，不求任何回報(bào)，……他把他們視為自己的另外一些部分，像為自己謀福利一樣為他們謀福利，甚至更辛勤地為子女謀福利。因?yàn)樗J(rèn)為，他與子女共同組成了一個(gè)整體，而子女是這個(gè)整體的更好的部分，因此他常常將子女的利益置于自己的利益之先，不懼犧牲自己以拯救他們。”[⑨]黑格爾也認(rèn)為：“總的說來，子女之愛父母不及父母之愛子女，”“這是因?yàn)樽优?dú)立自主前進(jìn)，并日益壯大起來，于是會(huì)把父母丟在后面”[⑩]。

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張祥龍教授在慈孝研究方面有深刻洞見。他說：“親子之愛天然就有慈與孝之別，”[11]“兩者之間確有‘厚薄’的或量的不同，其原因也只能到慈孝的時(shí)間樣式的差異中來尋找?！H[對(duì)]子之慈愛是‘順流而下’的，在這個(gè)意義上也就是順勢(shì)而下、從源到流的。相反，子[對(duì)]親之孝愛則是‘逆流而上’，并在這個(gè)意義上是從流到源，或反本報(bào)源、慎終追遠(yuǎn)的。”[12]正因?yàn)楦改笎圩优琼樍鞫?，而子女愛父母是逆流而上，所以父母愛子女要自然得多，可以說是一種本能，父母常常毫無保留地把慈愛傾注于子女，而子女對(duì)父母的主動(dòng)孝愛則需要通過教育（包括生活的教育）才能達(dá)到。張祥龍教授還從時(shí)間結(jié)構(gòu)上闡述了孝觀念晚熟的一個(gè)重要原因，即一個(gè)人做了父母之后，才會(huì)對(duì)父母的養(yǎng)育之恩和慈愛之情體會(huì)更深，報(bào)答更切。養(yǎng)兒方知父母恩。

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可是我們?nèi)绾谓忉屒懊嫣岬降囊环N情況，即一個(gè)自幼與父母失去聯(lián)系的孩子，長(zhǎng)大后獲知生身父母的消息，也會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生親情。即使他永遠(yuǎn)沒有見到他們，也會(huì)在心中對(duì)于他們的形象乃至名字產(chǎn)生一種難忘的情感。這種親情來自何處？

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三、親子關(guān)系觀念對(duì)親子之情的影響

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親子關(guān)系的觀念對(duì)親子之情有重要影響。在我們周圍的社會(huì)中，人們一般只對(duì)自己相信是自己親生的孩子產(chǎn)生親子之情。換言之，即使我們認(rèn)為親情以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，也不意味著血緣關(guān)系自動(dòng)地或必然地產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的親情。真正讓親情發(fā)生的是意識(shí)到的血緣關(guān)系，它是一種意識(shí)性的或精神性的而不是純粹生理遺傳意義上的血緣關(guān)系。對(duì)親子關(guān)系的相信造成了養(yǎng)育行為自身的“意向”結(jié)構(gòu)，即我將那個(gè)孩子“作為”我的孩子來養(yǎng)育。而一旦認(rèn)識(shí)到親子關(guān)系并不存在，這種“意向”結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生變化。那個(gè)把所有財(cái)產(chǎn)都贈(zèng)予孩子的男子對(duì)孩子的感情之所以前后迥然不同，就源于他對(duì)他們之間親子關(guān)系的認(rèn)知的變化。當(dāng)然其中的原因還包括其妻的不忠和對(duì)他的欺騙使他受到的傷害。

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但是在對(duì)于親子關(guān)系持另一種觀念的社群中，對(duì)于親生與否的了解并不必然導(dǎo)致對(duì)養(yǎng)育對(duì)象的“意向”結(jié)構(gòu)的變化。一個(gè)人即使知道孩子非由己出，仍會(huì)把他作為自己的孩子養(yǎng)育。在上述納西族居住區(qū)的一些村莊，即使已經(jīng)實(shí)行單偶婚的家庭對(duì)于非婚子女也不歧視。非婚生子女受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人們的認(rèn)可，“在家庭中，男子對(duì)其妻婚前婚后結(jié)交阿注所生子女，一般都無歧視態(tài)度，很少有虐待行為，完全與自己親生子女同等看待。這些事實(shí)表明，非婚生子女無論在家庭中，社會(huì)上，他們所處的地位與婚生子女是完全平等的。”[13]

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親子關(guān)系的觀念是由一定的婚姻家庭制度、社會(huì)生活和歷史文化傳統(tǒng)決定的。在以父母（或者包括祖父母）子女組成的家庭中，在父母對(duì)子女生育與撫養(yǎng)一體的家庭中，在子女的出生與身份辨別不會(huì)發(fā)生混淆的情況下，父母對(duì)子女的本能的慈愛會(huì)自發(fā)地作用于對(duì)子女的養(yǎng)育。這種親情本身會(huì)在親子之間產(chǎn)生雙向作用，即父母關(guān)愛子女，子女親近和熱愛父母，由此而在親子之間形成強(qiáng)烈的感情。這種家庭制度下的慈孝親情最能顯示父母對(duì)子女的本能的愛和子女對(duì)父母的自然回報(bào)。父母對(duì)于子女的本能的愛的原初對(duì)象是與自己有血緣關(guān)系的子女，子女孝愛的原初對(duì)象是與自己有血緣關(guān)系的父母，在這個(gè)意義上可以說血緣關(guān)系是父母慈愛和子女孝愛的天然基礎(chǔ)。這種狀態(tài)下的親子之情自然地就是指親生父母與子女之間的感情，逐漸地人們進(jìn)一步把它歸結(jié)為血緣親情。

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這種觀念和認(rèn)識(shí)一旦形成和牢固確立，就會(huì)成為影響親子關(guān)系的一個(gè)獨(dú)立因素，甚至成為比血緣關(guān)系還要重要的影響因素。也正因?yàn)閷?duì)親子之情的這種認(rèn)識(shí)和觀念，使得父母對(duì)于并非親生但毫不懷疑是親生的孩子也同樣傾注慈愛。也正因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)和觀念，一個(gè)人一旦知道妻子所生的孩子不是自己的骨血，他的感情會(huì)產(chǎn)生變化。這種雙向的親子之情作為一種普遍的社會(huì)情感也會(huì)影響到下一代，孩子們自懂事時(shí)起就感受到同時(shí)也認(rèn)識(shí)到這種感情。這種感情尤其是連同這種認(rèn)識(shí)也就成為他們對(duì)待父母和將來對(duì)待自己子女的一種感情和態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，人們?duì)于自己的子女會(huì)非常愛護(hù)和關(guān)心；也正因?yàn)槿绱?，一個(gè)人自幼離開父母的人一旦知道生身父母之后便頓生渴慕之情。

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但是，在另一種婚姻家庭制度下，親子關(guān)系觀念可能會(huì)不同。實(shí)行走婚制的納西族人所生子女對(duì)父親的親情是很淡漠的。這種婚姻家庭狀況下的親情實(shí)際上是母子之情或舅甥之情，而主要不是父子之情。他們可能知父、識(shí)父，卻不親父。納西族男子也不會(huì)因?yàn)樗鲳B(yǎng)的孩子不是親生的而產(chǎn)生別樣的感情，他們對(duì)外甥的感情可能重于對(duì)親生子女的感情。一個(gè)孩子亦不會(huì)因?yàn)橹懒俗约旱纳付柽h(yuǎn)自己的養(yǎng)父，也不會(huì)對(duì)生父產(chǎn)生特別親近的感情。

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我們并不否認(rèn)父母對(duì)子女可能擁有近乎本能的慈愛，然而這種近乎本能的慈愛深受特定社會(huì)形態(tài)中的親子觀念型塑。同樣，我們也不否認(rèn)子女對(duì)父母有近乎天然的孝愛情感，這種近乎天然的孝愛歸根結(jié)底同樣逃不出上述親子觀念的塑造?？偠灾?，社會(huì)意識(shí)中的親子觀念極大地影響著現(xiàn)實(shí)中的親子之情；至于親子觀念和社會(huì)形態(tài)（包括婚姻家庭制度、社會(huì)生活和歷史文化傳統(tǒng)）之間的相互作用關(guān)系，則是超出了本文范圍的另一個(gè)問題。

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注釋：

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[①]張祥龍:《思想避難：全球化中的中國古代哲理》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第245頁。

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[②]出自The Complete Works of Aristotle(the Revised Oxford Translation,2 Volumes,ed.byJonathan?Barnes,Princeton:Princeton University Press,1984)的引文在引文后的括號(hào)中標(biāo)出邊頁碼。

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[③]黃裕生：“普遍倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：自由個(gè)體還是關(guān)系角色？”，郭齊勇主編：《儒家倫理爭(zhēng)鳴集》，武漢：湖北教育出版社，2004年，第956頁。

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[④][美]沃爾特·艾薩克森：《史蒂夫·喬布斯傳》北京：中信出版社，2011年，第236頁。

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[⑤]例如，李玲芳：“女子剛出生遭遺棄，29年后尋親盼與親生父母見面”，2015年3月2日引自http://news.qq.com/a/20140722/024237.htm。

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[⑥]永寧區(qū)納西族習(xí)慣上自稱為摩梭人，1951年經(jīng)國務(wù)院通過定為納西族。

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[⑦]《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《永寧納西族社會(huì)及母系制調(diào)查》（一），北京：民族出版社，2009年，第49-60頁。

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[⑧]蒙田：《蒙田隨筆全集》（中卷），馬振騁等譯，南京：譯林出版社，2001年，第60頁。

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[⑨]The Philosophical Writings of Descartes,trans.by?John Cottingham,Robert Stoothoff,and Dugald Murdoch,Cambridge University Press,1984,p.356.

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[⑩]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第189頁。

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[11]張祥龍：《思想避難：全球化中的中國古代哲理》，第246頁。

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[12]張祥龍：《思想避難：全球化中的中國古代哲理》，第255頁。

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[13]《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《永寧納西族社會(huì)及母系制調(diào)查》（一），第123頁。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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