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周公之制：《周禮》那些理

作者：楊朝明

來源：《學(xué)習(xí)時報》???

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿三日丙寅

? ? ? ??耶穌2018年11月30日

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關(guān)于《周禮》成書有多種說法。綜合梳理分析前人研究，“周公作 《周禮》 ”不成問題，孔子言其為“古”制 ， 尤 其 不 可 輕忽。《周禮》的價值體現(xiàn)在文獻(xiàn)、制度等方面，更體現(xiàn)在它具有的思想意義上，《周禮》是研究西周文明的重要橋梁，是理解中國的重要典籍。

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說到周禮，你可能會想到它是一部著作，它是作為古代“三禮”之一的《周禮》；也可能會想到它是一種規(guī)范，它是西周初年周公制定的禮樂制度。二者實際內(nèi)在相通，密切關(guān)聯(lián)?！吨芏Y》屬于周代文明的核心內(nèi)容，周禮影響中國既深且廣。

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《周禮》成書很早，人們卻爭論很多

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《周禮》是儒家的經(jīng)書，是中國最重要的典籍之一?！吨芏Y》記述國家治理的框架，是社會管理的體系。《周禮》所記為“周之官政”，即周代典章制度?！吨芏Y》本稱《周官》，它把全國的官僚機(jī)構(gòu)分成天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六個部分，而且各有職責(zé)。天官冢宰主管朝廷及宮中事務(wù)，地官司徒主管土地與民事，春官宗伯主管祭祀與禮儀，夏官司馬主管兵戰(zhàn)與軍事，秋官司寇主管刑事與訴訟，冬官司空主管手工與建設(shè)。六官又各分設(shè)數(shù)量不等的官屬，形成系統(tǒng)的官僚機(jī)構(gòu)。

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《周禮》是先秦典籍，傳統(tǒng)以為該書成于周公。后來，人們不相信《周禮》成書這么早，遂出現(xiàn)了許多說法，從西周晚期說、戰(zhàn)國儒士說、戰(zhàn)國策士說，到成于西漢說、劉歆偽造說，前后時間竟長達(dá)千年。這也是中國典籍成書與作者研究的奇觀了！

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問題的實質(zhì)還是“周公作《周禮》”是否可靠。疑古思潮盛行時期，不少人力圖說明《周禮》不出于周公。但使用的方法存在問題，他們的“疑”往往帶有較大的主觀性，甚至捕風(fēng)捉影。如清人楊椿說：“是書非周公作也。疑其先出于文種、李悝、吳起、申不害之徒，務(wù)在富國強(qiáng)兵，以攻伐、聚斂為賢”，楊椿的高論因“疑”而發(fā)，可是疑古派人竟說自己“真像獲得了打開千年鐵門的一把鑰匙”，由此認(rèn)為《周禮》“是一部戰(zhàn)國法家著作”，有人則跟著說“《周禮》是一部真正的‘雜志’”。

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周公“制禮作樂”，可不是一句空話

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清代以前，人們認(rèn)為“周之官政未次序”而周公作《周官》，許多典籍也說“周公制禮作樂”，這應(yīng)該不是空穴來風(fēng)。周公確立了周代的典章制度和禮樂文明，其中也包括制作《周禮》。

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殷周鼎革之際，周公是極其重要的人物。他輔佐武王取得天下，又輔佐成王鞏固天下。天下的穩(wěn)固要在建章立制，周公在營建洛邑、分封諸侯之后，著眼于周朝的長治久安，于是會通前世各代，損益殷商禮制，制定了周朝的政治體制，確立了官職結(jié)構(gòu)，這應(yīng)該就是今天看到的《周禮》了。

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今本《周禮》缺少“冬官司空”，后人以《考工記》補充。但《周禮》有嚴(yán)密的體系、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿??！吨芏Y》天地四時的職官設(shè)計，反映了設(shè)計者的宇宙觀，這是樸素的自然哲學(xué)。六官的設(shè)定，天官象征天所立之官，地官象征地承載萬物，四時之官反映自然界春生、夏長、秋收、冬藏在政治中的運用，是農(nóng)業(yè)思想文明的結(jié)晶，是早期農(nóng)業(yè)文明的反映。六官職責(zé)明確，體系完備，是一個不可分割的整體。

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《周禮》記政治和禮儀制度，論述國家體制和官吏職掌。后人稱其為“古文先秦舊書”，認(rèn)為是周公“為成王所制官政之法”，是“周公致太平之跡”。周代金文如賜命禮、職官制度等顯示了《周禮》的重要價值；研究者還發(fā)現(xiàn)，《周禮》四分之一以上的職官與西周職官相似或相同，足以證明西周政禮的存在。

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“夢見周公”，正因周公創(chuàng)制

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若問孔子最崇拜的人，那一定就是周公！孔子晚年說：“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公！”對于周公，孔子可謂魂牽夢繞。后人尊孔子為“至圣”，尊周公為“元圣”。曲阜周公廟元圣殿有門聯(lián)曰：官禮功成宗國馨香傳永世，圖書象演尼山統(tǒng)緒本先型。揭示了孔子與周公的關(guān)系，顯示了周公對孔子的影響。

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孔子那時，周代典籍尚在?？鬃幽芸吹礁嗟闹艹鯕v史，使他有條件“法則周公”?！墩撜Z》兩次記孔子“入太廟，每事問”。“太廟”即魯周公廟。對于不懂的禮制、禮儀、文物，孔子實事求是、虛心求教?？鬃舆€到洛邑參觀訪問，游歷了重要政治文化設(shè)施，流露出對周朝制度的無限向往，他對周公傾心仰慕，他經(jīng)常引用周公名言，對周公的贊美常常溢于言表。他熟悉周公事跡和“周公之制”，認(rèn)為“周公之典”就是后世行事的法度。

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據(jù)《孔子家語·執(zhí)轡》記載，孔子將治國與駕車作比，說：“古之御天下者，以六官總治焉?！苯?jīng)細(xì)心比較，孔子此處的論述與《周禮》完全呼應(yīng)。值得注意的是，孔子言其“古”，應(yīng)該是《周禮》成書時代問題的極重要信息?？鬃诱f的“六官”，正是《周禮》中的冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。將《周禮》六官以及太宰一職的職掌與孔子的論述進(jìn)行對照，孔子所說的六官的管理體系，正是《周禮》所記載的六官系統(tǒng)。

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孔子主張是“道之以德，齊之以禮”，在他看來，用韁繩駕車是駕車的最好方式。用刑法作規(guī)范，就好比駕車時用鞭子，駕車時不能不用韁繩引導(dǎo)而只用鞭子抽打。怎樣“齊之以禮”？孔子的回答是“以德以法”?？鬃诱J(rèn)為，“善御馬”與“善御民”道理一樣，古代圣王“以內(nèi)史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬”，故能“御天下數(shù)百年而不失”。

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關(guān)于“以六官總治”，《孔子家語·執(zhí)轡》記孔子說：冢宰之官以成道、司徒之官以成德、宗伯之官以成仁、司馬之官以成圣、司寇之官以成義、司空之官以成禮?？鬃铀f的治國思想與方略，正隱含在《周禮》一個個職官分設(shè)的背后。這些思想內(nèi)涵豐富、包蘊精微、纖細(xì)縝密、具體生動，令人驚嘆不已！

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《周禮》中的那些理，是中華文明的基礎(chǔ)

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中國的禮制出現(xiàn)很早，周禮已經(jīng)具有了很高的水準(zhǔn)，所以孔子尊崇周公，推重周禮。周禮是一種人文文化，具有別嫌疑、濟(jì)變、彌爭的功能。中國古代對禮的特征、功能論述已經(jīng)十分完備。例如《左傳》說：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”《禮記》說：“禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！笨鬃诱f：“夫禮者，理也”，“君子無禮不動”；孔子又說：“壞國、喪家、亡人，必先去其禮?！?/span>

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歷史像不斷流動的河流，由眾多支流匯集而成。周人損益殷商禮制而成周禮。《周禮》是對以往禮制的總結(jié)，更是對周代制度的設(shè)計。如果沒有此前中華文明漫長發(fā)展的廣闊背景，《周禮》就難以“經(jīng)天緯地”，其體系就不會如此龐大而周密。歷史上不會存在一個定型的、穩(wěn)定的、不可變通的周禮，《周禮》天下治理方略與架構(gòu)才是它的實質(zhì)、價值與意義所在。

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《周禮》開篇就說：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！边@些話也見于《周禮》地官、春官、夏官、秋官之開端。從《周禮》的這個“序言”看，制定“六典”緣起于“王”，作者是“代言”，內(nèi)容屬于“王制”?！吨芏Y》以“建國”為起點，它立言的主體是“王”，結(jié)合《職方氏》《大行人》，“王”可以看成是周成王。從地理布局看，《周禮》乃針對西周初年的實際，政治核心是千里王畿，王之所建為“國”，環(huán)繞在“國”附近的是“鄉(xiāng)”?？梢姡吨芏Y》的重要性不僅體現(xiàn)在其文獻(xiàn)和制度價值上，更在于它內(nèi)在的政治思想文化意義。

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周公作《周禮》，《周禮》就成為周代政治的根本大法，“先君周公制周禮”也就成了周人的口頭禪。作為制度，《周禮》與周代的儀規(guī)、法度、道德、規(guī)則在內(nèi)，共同構(gòu)筑了中國禮樂文明的大廈。厘清《周禮》的成書年代，了解《周禮》的性質(zhì)，也有助于理解中國古代文明的發(fā)展水平，了解中國文化的高度與深度。

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責(zé)任編輯：劉君