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理解儒家書院的基本精神與現(xiàn)實(shí)功能

作者：韓星（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）

來(lái)源：光明網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿三日丙寅

? ? ? ? ?耶穌2018年11月30日

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現(xiàn)在各地叫書院的各類機(jī)構(gòu)越來(lái)越多，形式多樣，模式不一。有的以青少年為對(duì)象，屬于公益行為；有的以社區(qū)為對(duì)象，開展文化活動(dòng)；也有的以企業(yè)家為對(duì)象，屬于商業(yè)模式運(yùn)營(yíng)。書院如雨后春筍般發(fā)展，但是也造成人們對(duì)書院的認(rèn)知發(fā)生變異，模糊了書院的基本精神，不能很好地發(fā)揮其現(xiàn)代功能。當(dāng)前，我們要特別關(guān)注“儒家書院”，書院自產(chǎn)生到興盛，主體上就是儒家經(jīng)師和大儒主持的民間私學(xué)，當(dāng)然明清以后也有官辦或官助民辦的書院。另外，歷史上韓國(guó)、日本、越南受中國(guó)儒學(xué)影響，也把儒家書院學(xué)去了，而今韓國(guó)正在把韓國(guó)境內(nèi)9座儒家書院遺跡提交聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)行世界遺產(chǎn)評(píng)選。他們明確地打出“儒家書院”的牌子，也迫使我們對(duì)書院正本清源，明確書院的正態(tài)就是儒家書院，其他書院乃書院的異態(tài)。那么，儒家書院的基本精神是什么？在當(dāng)今社會(huì)如何發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)功能？這些問(wèn)題值得我們探討。

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書院最初是藏書、校書之所。宋明時(shí)期是中國(guó)歷史上書院的黃金時(shí)代，儒家書院多由大儒主持，有別于官學(xué)的另一種教育系統(tǒng)，又是一個(gè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。儒家書院不是為了傳授知識(shí)，不是為了科舉考試，主要功能是傳道、弘道、講道、明道、修道，即傳承儒家的道統(tǒng)，這就是現(xiàn)代書院要傳承的一種文化精神。書院之所以能夠擔(dān)當(dāng)傳承道統(tǒng)的功能，主要是因?yàn)檗k書院的大儒有自覺(jué)的道統(tǒng)意識(shí)，他們心憂天下，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的擔(dān)當(dāng)精神。

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當(dāng)今儒家書院要首先有傳承或重建儒家道統(tǒng)的意識(shí)。道統(tǒng)是儒家乃至中國(guó)文化的核心價(jià)值體系，儒家的道統(tǒng)，即堯舜文武周公孔孟以來(lái)的儒家最高價(jià)值和基本理念、理想的傳承體系，這個(gè)體系不是憑空杜撰的，是儒家學(xué)者從中國(guó)古代文明發(fā)展的歷史當(dāng)中總結(jié)闡發(fā)提出來(lái)的。因此，它在中國(guó)歷史上起著指導(dǎo)思想的作用。道統(tǒng)在中國(guó)歷史上有衰有興，有斷有續(xù)，但始終是我們民族生命力的一個(gè)內(nèi)在源泉和基本動(dòng)力。如果失去了這個(gè)系統(tǒng)，就可能走錯(cuò)方向，甚至誤入歧途。歷史上當(dāng)官學(xué)成為利祿之徒的工具，就有對(duì)這種現(xiàn)象不滿的大儒，于山水之勝處，修建書舍，教授生徒，以正人心，明道學(xué)，傳道統(tǒng)。百多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化斷裂，學(xué)絕道喪，現(xiàn)在急需重建道統(tǒng)。而這個(gè)任務(wù)不可能由現(xiàn)代高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)來(lái)完成，我想儒家書院應(yīng)該擔(dān)當(dāng)這一歷史重任。

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書院擔(dān)當(dāng)?shù)澜y(tǒng)傳承或重建，又需要儒者來(lái)學(xué)以載道，為往圣繼絕學(xué)。儒家“學(xué)”非今天一般的文化知識(shí)之學(xué)，而是包含了非常廣泛深刻的含義，即從一般文化知識(shí)到做人處事的道理。儒家之學(xué)核心就是經(jīng)學(xué)，是由孔子開創(chuàng)，歷代儒家者所追求的理想之“學(xué)”是“為已之學(xué)”，是修身為本之學(xué)，是做人做事之學(xué)。通過(guò)完善自我，成就理想人格，達(dá)到理想的人生境界，正是儒家的基本價(jià)值取向。孔子開創(chuàng)的“學(xué)統(tǒng)”主要是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)?！栋谆⑼āの褰?jīng)》云：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂(lè)廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其道德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)，以行其道。”孔子整理、詮釋“六經(jīng)”的宗旨是為了明道、傳道。他周游列國(guó)，風(fēng)塵仆仆十年后，自知王道不行，遂通過(guò)師儒傳習(xí)的方式明道、存道、守道。后世儒者深契孔子整理六經(jīng)之意，把經(jīng)訓(xùn)為常、常道，都把經(jīng)典看成是載道之書，強(qiáng)調(diào)經(jīng)以載道，以經(jīng)見(jiàn)道，研讀、詮釋經(jīng)典是為例求道、明道、得道、行道，通過(guò)經(jīng)典詮釋彰顯儒家之道，重建道統(tǒng)。這樣就形成了道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)相輔相成的密切聯(lián)系。因此，書院所謂講學(xué)，是講經(jīng)，也是講道；是傳經(jīng)，也是傳道。解決儒門淡泊的問(wèn)題雖然屬于學(xué)統(tǒng)，但是對(duì)于儒家，學(xué)統(tǒng)是支持道統(tǒng)的，又須道統(tǒng)的維系，所以“為往圣繼絕學(xué)”既是繼承儒家之學(xué)的學(xué)統(tǒng)，更是在學(xué)統(tǒng)基礎(chǔ)上繼承儒家之道的道統(tǒng)。而這樣的任務(wù)也不可能由現(xiàn)代高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)來(lái)完成，我想需要儒家書院來(lái)完成。

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書院還有傳承儒家“教統(tǒng)”的功能?？鬃右粤?jīng)為教材，以六藝為課程，創(chuàng)辦私學(xué)，有教無(wú)類，打破了學(xué)在官方的局面，使學(xué)校教育、社會(huì)教化融為一體?？鬃娱_創(chuàng)的儒家之“教”即通過(guò)宣講、表彰、學(xué)校教育以及各種祭祀儀式等方式，向人們灌注儒家價(jià)值觀念，使其自覺(jué)道德修養(yǎng)，遵守社會(huì)秩序。儒家還非常重視禮樂(lè)文化中的祭祀傳統(tǒng)，形成了“神道設(shè)教”的宗教性傳統(tǒng)。這就形成了儒家的“教統(tǒng)”，即古圣以道化人、化世的“教化、教育、宗教之傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)上的“教統(tǒng)”的展開就是由孔子開創(chuàng)的“六藝之教”,即禮教、樂(lè)教、詩(shī)教、書教、易教、春秋教。儒家“教統(tǒng)”主要是通過(guò)書院講學(xué)，進(jìn)行社會(huì)教化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

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書院還有尊師重道，重建師道的責(zé)任。韓愈《師說(shuō)》明確指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！眱H十一個(gè)字，就把教師的職責(zé)做了全面準(zhǔn)確的概括。尊師重道是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，師即道，道即師，以道為師，以師為道?！抖Y記?學(xué)記》曰:“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)”，師道尊嚴(yán)由此而立。《尚書·咸有一德》云：“德無(wú)常師,主善為師?！庇袔熃潭笕酥獙W(xué)，人知學(xué)而能后向善。因此“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。”（周敦頤《通書·正文師》）確立師道，形成尊師重道的風(fēng)氣，社會(huì)有人教化，具有良好行為的人就多，那當(dāng)然就是一個(gè)文明禮貌的君子之國(guó)、禮儀之邦，天下自然大治。書院沒(méi)有權(quán)勢(shì)、名利之爭(zhēng)，有道之師和向道之生，共同為復(fù)興儒學(xué)和中華文化而努力。

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責(zé)任編輯：劉君